佛在世时，跟佛的这些出家人每天出去托钵，一天吃一餐。佛在经上告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，辟支佛的定功比阿罗汉更深、心地更清净，消耗更少，半个月吃一餐就够了。这是什么？因为他有身体在。如果身体不要了，饮食也就不需要。所以二十八层天，下面六层欲界天有饮食，初禅以上没有饮食，饮食断掉了，睡眠也断掉了。真正有禅定的人没有睡眠，有睡眠的人证明这个人没有定。坐在那里睡觉，那不是定；有禅定的人坐在那里不是睡觉，他是在入定，跟睡觉完全不一样，也就是说他是清醒的，他不是昏沉的，睡眠是昏沉。
可是色界以上，色界、无色界，从初禅以上，除了修禅定（四禅八定）之外，还要修四无量心（四无量心是慈悲喜舍），那叫上上品十善。所以初禅以上的人，决定没有瞋恚、忌妒、决定没有什么心里不高兴，如果有这种现象这是欲界的，色界天人没有。这些地方我们都要知道，可以仔细观察自己到什么境界。心地稍有一点清净就误认为我已经得一心不乱、我已经得禅定，这叫增上慢，这是误会，不是真正的成就。
演【上来所释。】
以上所解释的。
演【从地狱至非想天。】
非想天是第二十八层，四空天里面最高的一层。
演【虽苦乐不同，未免死而复生，生而复死。】
这讲六道，纵然修到非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫是有数量的，时间到了还是要轮回、还是要堕落，而且堕得很重。堕得重的原因，就是将要堕落的时候他毁谤三宝，认为佛欺骗了他，他不知道他的境界没出三界，他认为他那个境界就入了无余涅槃，就成佛了，「成了佛怎么还会退转？怎么会堕落？那以前诸佛所讲的话全是骗人的。」所以谤佛谤法，毁谤三宝决定堕地狱，这谓爬得高摔得重，一个跟斗栽下来到地狱去了，地狱里面多半都是这些众生。
演【此是藏教实有苦谛。】
四谛配在藏通别圆四教。藏教，我们六道凡夫所认识的，我们长时观念当中所感触到的，确确实实六道轮回。这一段讲的统统果报。
演【二、集谛者。】
「集谛」是讲因，你受的果报，有果必有因。佛为什么不先说因，他要先说果？这是说法的善巧，因为讲果报，这是你当前所受的，你容易感触到，你能体会得到，然后再跟你解释什么原因我们现在活得这么苦，你会留意去听教。
演【即见思惑，又云四住，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑，虽名不同，但见思耳。】
见思烦恼，佛在经上说了很多名词，名词不同，意思是一样的。一桩事情，佛为什么说许多名词？这是有用意的，佛教我们不要执着名字相，不要执着言说相，所谓依义不依语，名字随便怎么说，只要意思是这个就对了，不要在名相上去执着去争论。所以这种说法目的还是破执着的。在这些名词上，我们最常用的就是见思烦恼，你懂得什么叫见思烦恼，底下讲四住烦恼、枝末无明、通惑，界内惑就是三界之内的迷惑，你就都明了了，一个知道，统统都晓得了。
演【见惑有八十八使。】
见惑有八十八使，也叫做八十八品，思惑有八十一品，就是三界九地，每一地有九品，总共九九八十一，这叫见思烦恼。集谛就是见思烦恼。
演【以五钝五利十使。】
「使」是比喻，在从前，人犯了罪，公家派公差抓人，「使」就是抓人的，好像现在的刑警队一样。诸位想一想，见惑这个刑警有八十八个，思惑有八十一个，这么多刑警天天在伺候你，要抓你，你还能跑到哪里去？你没有法子，跑不掉了。为了说法方便起见，我们把这些归纳为五钝使、五利使，只要把这十条搞清楚，八十八品跟八十一品大致上都可以了解。「五利」，利是讲猛利，虽然猛利，但是要断还真的比较容易，这是讲的见惑。见惑第一个是身见，第二个是边见，第三个是戒取见，第四个是见取见，第五个是邪见；总而言之，这五大类就是我们现在所讲错误的见解，见是见解、惑是迷惑，你的见解错误、见解迷了，有这么五大类。思惑，思是思想，你想错了，你的思想迷了。思想上有迷惑，也有五种：贪、瞋、痴慢、疑。总共合起来十种，就是五钝五利十使。五钝是思惑，五利就是见惑。
我们一般人都把这个身体看作是自己，这叫「身见」，这是一切祸患罪恶的根源。善恶标准在哪里？佛给我们说，凡是自利的都是恶，凡是利他的都是善。我们往往听不懂，我自己有好处、有利益的，怎么叫恶？诸位想一想，你明白见思烦恼，你就能觉察到，凡是自利的，自利是增长我见，我要破除！要破身见、破我执。你这我执、身见天天在增长，念头一起来先想着我，说老实话，我们一切修学都没有这个增长来得快，来得坚固！起心动念没有别的，头一个是「我」，你说这个我执多坚固，怎么能出得了三界？你要想出三界，要破我执。佛说过，人我执、法我执，破了人我执就证阿罗汉、辟支佛果，破法我执就证菩萨、成佛。所以我执不容易打破，起心动念第一个想到我，有几个人把我忘掉？所以菩萨法，第一个修布施，布施用意在哪里？希望把我忘掉。布施是念念想别人，不想我！这个利益无量无边，能叫你永脱轮回，真正了生死出三界！哪里是布施一点财物，得一点人天有漏的福报，不是那个意思！布施的目的就是把我见、我执舍掉。佛教菩萨念念不想自己，念念想众生，这个方法比小乘的确要高、要妙。小乘破我执非常不容易，他的方法很笨拙。大乘菩萨这个方法善巧，他就是起心动念都不想自己，念念想如何利益一切众生。一切众生得利益了，自己是众生之一，当然也得利益。所以他没有替自己着想，这是大乘菩萨修学的善巧方便。所以，头一个破身见。身见的祸患无穷！不但是了生死，就是我们念佛往生净土，它也是第一个大障碍，只要有这个东西存在，很难往生。
第二是「边见」，边见是错误的见解。边见是什么？六道凡夫个个都有，就是今天科学家所讲的相对的观念。相对是二边，我们说我，我的对面是他，都是相对而建立的。有长，长的对面是短；有大，大的对面是小；善的对面是恶，这叫边。你有二边的见解，二边的见解不是真的，二边的见解是迷不是悟。六祖在《坛经》里说，二边是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。有二边，你的心怎么会清净？换句话说，禅定决定得不到。你要想真正得禅定，我们念佛人想真正得清净心、得功夫成片，必须把二边舍弃。
我们在《坛经》看到，惠明追六祖，去夺他的衣钵，最后被他追到了，这个衣钵真的有护法神护持着，他是四品将军，居然衣钵他拿不动，这才真正发惭愧心，晓得这不是人力可以夺取的。向惠能求法，惠能教给他：「不思善，不思恶」，善恶是二边，边见！你把这二边放下，二边都舍弃。这个时候点他一句，「正在这个时候，什么是明上座的本来面目？」他在一句话之下就开悟了。我们为什么不能开悟？二边没舍掉。他那时候是至诚恭敬，真正忏悔心、恭敬心，老师怎么教他就怎么做。二边舍掉之后，一句话就点醒了。迷悟实在讲一念之间！我们今天怎么点都点不醒，不能开悟，就是你从来没有曾经一剎那离开二边！西方科学家说我们是生活在相对的世界里，相对的世界就是佛法讲的边见。
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