「见取见」跟「戒取见」，这两种就是中国人所讲的成见，某人成见很深，就是执着！戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。成见都是错误的，并没有把事实搞清楚。佛法里面解释这两句，「非因计因」，不是这个因，他误会以为是因，这叫戒取见；「非果计果」，不是这个果报，误以为是果报，这叫见取见。
譬如生天，生天是果报，要怎样才能生天？在古印度有持牛戒的，持牛戒是学牛，牛吃青草，他也去吃青草；牛替人耕田，他也替人耕田，天天吃青草，他以为这个样子将来他就可以生天了。什么人修？当然不是普通人，还是相当有功夫的，就是他在修禅定，禅定当中看到牛死了以后生天，他就误会了，「原来牛死了生天」，看人死了都堕地狱变饿鬼，他就去学牛了。这就是他只看到事实，不晓得真正的因缘。生天是修上品十善，牛怎么会生天？所谓果报通三世！绝对不是牠这一生中做牛有什么功德会生天，是牠过去生中曾经修上品十善，这个时候因成熟了。这个修定的人看到，他不晓得过去的事情，他误会了，认为这样就可以生天，这叫做戒取见。
见取见果报，有很多人认为生天，天是永生，因为生到天上这就不生不死了，得永生了，这是个错误的观念。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，还是要六道轮回，何况欲界天？所以这不是真正的果报。不是真正的果报，误以为是真实的果报，坚固的执着，这叫做见取见，这是错误。这两种，一个是因上的成见，一个是果上的成见，都是属于妄想执着。
第五类叫「邪见」，不属于前面四种，一切错误的知见归纳在一起，称为邪见。在三界四谛分配之下，总共有八十八品，八十八种。思惑有八十一品，归纳起来就是五钝使，钝是很迟钝，不容易断，你想断它，所谓藕断丝连。五利使是身见、边见、戒取见、见取见、邪见，一觉悟还真容易断；五钝使是贪瞋痴慢疑，很不容易断。
贪是贪爱，这是生死根本。古德常说，「爱不重不生娑婆」，就是六道轮回，六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动，「念不一不生净土」，怎样才能往生西方极乐世界？念头要专一。所谓「一」，决定不能夹杂，决定不能间断，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，这个念叫一。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是出三界了生死、脱轮回成佛道的不二法门。所以贪爱一定要断，决定不是个好东西，我们生生世世被这个东西害惨了。瞋恚是地狱的业因，愚痴是畜生道的业因，傲慢、怀疑是断善根的业因。为什么我们的善根不能现前？傲慢，对于圣教怀疑，跟你讲了不相信，这就难了。古圣先贤无量劫苦修得到的经验，得到宝贵的教训，提供给我们，我们不相信，我们不愿意接受。像念佛法门是无量诸佛无量劫中修行所得到的结论，最微妙的法门传给我们，我们对它怀疑，难信之法！
八十八品跟八十一品怎么来的？《教乘法数》里头有表解，这是属于佛学常识，在此地就不多说了。今天我们就讲到此地。
评论