◎【二化伴 初见在 二往生】
这一段经文分为两个小科，前面第一小科是「见在」，第二小科讲「往生」。我们看第一段：
◎【初见在 初声闻 二菩萨 三总结】
第一段里面有声闻众、菩萨众，后面还有个总结。
经【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。】
疏【主必有伴，先声闻，次菩萨。】
老师一定有学生，如果没有学生，他怎么能称老师？学生里面有声闻、有菩萨。
疏【明皆贤圣之侣也。】
这说明西方极乐世界统统是圣贤人，没有凡夫，这是诸位一定要知道的。我们在大经里面看到，西方世界是纯一菩萨世界，说天人、说声闻，有另外的一个意思，不是真正的天人、声闻。称『声闻』有两个意思：第一个意思，没有到西方极乐世界之前，他在他方世界是证声闻果的，从初果到四果统统都有，听到这个法门欢喜信受，发愿往生，生到西方极乐世界，因为他从前是声闻，还称他声闻，这是一个意思。第二个意思，西方世界虽然是平等世界，但是断惑不相等。如果在西方极乐世界，见思烦恼断了，尘沙、无明还没断，就称他声闻，因为他跟十方世界断证的小乘果位相等。十方世界见思烦恼断了，证声闻果，在西方极乐世界，像我们这带业往生去的，到那个地方当然先断见思，见思烦恼断了，就等于他方世界的声闻。千万要记住，西方世界连声闻、缘觉都没有，哪来的人天！
疏【今初声闻，声闻者，闻四谛声教而得证果。阿罗汉者，拣非前三也。不言缘觉，摄声闻中故。非算数者，甚言其多也。】
这些都不必细说，我们看下面《演义》，这一段可以说是佛学常识。
演【四谛声教者。】
这是讲苦集灭道。
演【一、苦谛。】
「谛」，就是真实的意思，一般人讲真理，真真实实的事情。「苦」是讲果报。六道苦，这是事实，一般人在苦里不知苦，这是愚痴。所谓觉悟，就是知道人很苦，知道六道很苦，这就是有相当深度的自觉。知道六道苦，他才肯发心离开六道。如果在六道里还没有觉察到苦，他怎么可能想离开六道？迷觉就是从这里分的。知道人生苦，知道六道苦，这个人觉悟了，这个人开悟了。
演【二十五有，依正二报是。】
二十五有，《教乘法数》、《佛学辞典》有解释。「有」就是有生死果报，有因当然就有果。佛把六道轮回里面因与果分成二十五类，称为「二十五有」，二十五有分配在三界六道。「依正二报」，这是总说。
演【别则二十五有，总则六道生死。】
「二十五有」不常说，因为太麻烦、太多了。我们常常把它归纳，说它的纲领，纲领就是六道里面依报、正报。
演【一、地狱道，作上品五逆十恶者，感此道身。】
造业轻重在心！譬如造恶业，他的心很猛很利，这个造得就重。譬如杀生，用怨恨心、极深的仇恨心，手段非常残酷，这个罪就重，结罪结上品罪。「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，如果他用的是恶心、恶意，这罪就很重。「十恶」，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，心里面贪、瞋、痴。无论是对世法、对出世间法，只要有十恶在，统统是障道！我们念佛，为什么不能得一心不乱？参禅，为什么不能开悟？不要说开悟，连禅定都得不到，什么原因？十恶这个习气太重，障碍我们修行，障碍功夫，这是不可以不知道的。如果继续再造，就是造地狱。地狱从哪来的？自己造的，自作自受，谁都没有办法去救你。千万不要以为地藏菩萨是幽冥教主，将来堕地狱，地藏菩萨会来救你；存这种心就错了，地藏菩萨也救不了你。地藏菩萨能救的是觉悟的人，本身觉悟了，他可以帮忙；你本身不觉悟，佛菩萨帮不上忙，绝对不是他不慈悲。
演【二、畜生道，作中品恶逆者，感此道身。】
「恶」就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
演【四、修罗道，作下品十善，感此道身。】
他修不修十善？修十善。为什么修十善称为下品？修十善的时候，心里带着傲慢，所谓贡高我慢。这样的人，我们在现前往往也能见到。他真的做好事，虽做好事，总认为自己做了很多好事。在寺院里面做好事比赛，譬如出功德做一个事情，人家出一万，我出两万，我要在人家前面，这是傲慢心、贡高心，这都是下品善，将来在阿修罗道享福。这很痛苦，阿修罗是斗争坚固，不但跟外人斗，自己跟自己也要斗。
演【五、人道，四洲不同，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，及中品十善，感此道身。】
「四洲」，是讲须弥山的四面，四大部洲，每一洲的人种不相同，但是因果相差不多，「皆苦乐相间」，有苦有乐。过去在因地「行五常五戒」，五常是儒家所制订，儒家教育是以伦常为主，这是教学的宗旨。「伦」是伦理，「常」就是道德规范，换句话说，做人基本的条件：仁义礼智信，这叫「五常」。「常」是永恒，决定不能改变、决定不能缺少，就像我们人生活在世间一定要吃饭、喝水，不吃饭、不喝水，人就不能生存。《左传》说「人弃常，则妖兴」，人要是没有五常，这个人就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙，青面獠牙那个妖魔鬼怪不能害人，为什么？我们一看到害怕，老早都躲起来了，害不了人！真正害人的妖魔鬼怪，你见到会很欢喜！仁义礼智信这五样东西统统没有，就是妖魔鬼怪现前。
五常跟佛家五戒相同：「仁」是仁慈，就是不杀生；「义」，应该的，就是本分的，一个人能守本分就不会偷盗，义就是不偷盗；「礼」，就是不邪淫；「智」，就是不饮酒，酒饮得醉醺醺的就胡里胡涂；「信」，就是不妄语。五戒相当于五常，这是做人的基本条件。如果这五条做不到，来生得不到人身，三途去了。我们今天所造的，所作所为，当然出不了六道，六道里面我们造的是三善道还是三恶道？不必去问别人，自己清楚明白。起心动念如果违背五戒十善，必堕三途。佛很慈悲，把这桩事实告诉我们，我们不听话，还要继续造，这个不能怪佛，怪自己！责任是要自己负的。
「及中品十善」，一个人能守五常、持五戒，修中品十善，来生才能得到人身。人身难得而易失！我们今天得到人身，就是过去生中「行五常五戒，修中品十善」，这一生感得的果报。如果这一生不继续努力做，人生很短，失掉之后再也得不到了。佛在大经上常说：人身难得而易失。为什么难得？我们自己冷静想一想，我们从早到晚，一年到头，我们起的恶念多还是善念多？这就明了了。如果恶念多，念念违背五常五戒十善，当然就三途去了，哪里还能得人道？所以想一想，再得人身的确不容易。
演【六、天道，二十八天不同。】
天有二十八种，就是二十八层，每一层天果报不一样，当然他的因行也就不相同。
演【修上品十善，及禅定为因，感此道身。】
单修「上品十善」，最高只能生到忉利天；夜摩天以上都要修禅定，没有禅定是去不了。欲界夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天是未到定，禅定没有修成功，他有禅定的功夫，禅定没有成就。如果禅定成就，他就离开欲界到色界去了，色界、无色界四禅八定。禅定最低的成就是什么？禅定里面没有欲，什么欲望？财色名食睡、名闻利养，你还有没有这个念头？如果有这个念头，你初禅天就去不了，你所修的禅定修得再好，也是欲界的四层天，这里面受果报。真正禅定修成功，五欲断掉了，财色名食睡这五种都可以断掉，饮食可以不要了，禅悦为食。我们今天为衣食奔波，苦不堪言！禅定成功不要饮食了。所以禅定功夫愈深的人，他的饮食愈少，为什么？心清净；心清净，能量消耗少。
饮食是能量的补充、能量的来源。身体是一个机器，机器活动要能量来推动它，饮食就是能量，天天补充。吃下东西，肚子里面就是个化学变化，把它变成能量吸收，我们叫营养，其实就是能量。这些能量消耗在哪里？百分之九十五以上消耗在妄念上。妄念愈多，你吃的东西就愈多；妄念少，你就吃得少。有些人要学日中一食，要持午，他的妄念很多，妄念断不掉，又要想学，学是为什么？还是为名闻利养，充面子好看，我日中一食，你们都做不到。他消耗那么多，补充东西不够，结果一定生病，他不正常！人家修定真有功夫，心地清净妄念少，他需要自然少，所以这是自自然然的，没有一丝毫勉强。
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