了凡四训 （第十八集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0018
第18集 A
第18集 B
《了凡四训》第一篇是「立命之学」，第二篇讲的是「改过之法」。在《四训》里面，可以说当中的两篇是它的正宗分；换句话说，重要的精华就是在这两篇。「改过之法」实际上就是教给我们忏除业障，我们也很仔细的把它读过去了。今天这一篇「积善之方」是教我们如何培福，就是怎样修福。佛在经里面常常讲，「不可以少善根福德因缘」，可见得学佛的人要多善根、要多福德，就是在《金刚经》里面佛也是非常的重视修福。修福可以说在菩萨行里面从来就没有间断过，可以说从初发心到如来地，哪一天不修六度？六度里面第一就是布施，布施就是修福。我们在这一篇，你看看积善是怎么积法的。开头这两句是引《易经》里面的两句话，这两句可以说我们中国人几乎是人人都知道的。
【易曰。积善之家。必有余庆。】
可见得这个善不但要修，特别重要的是重在这个积字，应当要积善。我们读经的时候，佛也在经上教给我们，说「积财丧道」，佛不教我们积财。世法里头也是如此，不重视积财而重视积德，善行就是德。积善之家，世世代代都积善，这个家里一定好，『必有余庆』。我们看看余这一个字，就知道因果通三世，绝不是一生就完了，祖先所积的儿孙能够享受。懂得这个道理，我们现前所造的，我们的子孙一定也能够享受。由此可知，积之重要。下面不从理上说，而从事相上来观察，理就是讲因果报应的道理，世间法、出世间法，就是世出世间的圣人，世出世间的贤哲，没有不通达因果的道理，这个就不必多说了。我们看底下所举的这些事例，说：
【昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。】
首先举的这个例子是我们中国大圣人孔老夫子之家，『叔梁纥』是孔子的父亲，孔子的母亲姓颜。由此可知，从前做父母嫁女儿，给她选一个女婿，得要调查调查他的祖先有没有积德，而不是去调查他有多少财产，不调查这个，是要调查他家是不是一个积德之家。为什么？积德之家后来的子孙是必然发达，『逆知』就是预知，为什么？有因一定就有果。诸位读了这个书，在人世间任何的境界里面，任何遭遇里面，你的眼睛也就明亮得多了，这就叫学问，不至于随着世情迷惑颠倒，这举一个例子。
【孔子称舜之大孝。曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。】
第一个是举颜氏的祖先，第二个是孔子称赞舜，舜王这是我们中国圣人之一，孔子称赞他大孝。自古以来孝亲的人太多了，孝亲之事也是不胜枚举，为什么孔老夫子单单称舜为大孝？诸位要是读过传记你就明了了。舜所处的环境，在我们一般人看到，他的父母对待他太不合情理了，可是大舜从来没有看到他父母有过失，总是反省过失在自己，不在父母，确实这是别人所做不到的，他能做到，所以讲到孝顺父母当然他是第一个。孔子赞叹他，『曰：宗庙飨之，子孙保之』，他得了国家，治理天下，他的子孙能够保持。为什么？以孝为榜样，以孝治天下。在过去帝王的时代，一直到满清，我们中国历朝历代标榜的都是以孝治天下，以孝治天下从哪里来的？从舜王来的，一个人能够孝于亲才能够忠于国，这个孝是大根大本。到春秋时代，就是孔子的时代，春秋有个陈国，陈国就是舜的子孙，还能够保持着舜王的道统。
『皆至论也』，这是举出这两条。由此可知，必得要深深的通达道与理，事修之功才能够做得圆满。事修是说什么？就是积善，没有别的，佛法、世法都离不开这两个字。既然都是积善，佛法与世法从哪里分辨？我们刚刚读完《金刚经》，从《金刚经》所说的道理，世出世间法不难明白，凡是积善而不着相就叫做出世间法，积善做不到三轮体空就是世间法。由此可知，世出世间法在行持上没有两样，所不同的，一个是着相修，一个是离相修。因此，我们以六度来说，六度里面唯有般若是讲离相的，其余的五度都是就事相上修持，譬如布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是五种事，都有相。般若是讲理的，离开了前面五种事到哪里去找般若？般若没有形相。般若度从哪个地方去看？就在前五度，修前五度三轮体空就叫做般若。如果我们修前面五种着相的修，有能修、有所修，这就叫世间的善法，也称之为有漏的善法，果报在人天。
向下是从历史上举出几桩实际的例子来说明，这些说明都是属于世间善法，毕竟初学的人还是着重世间福报的多，如果说世间福报都没有，都得要离开、舍弃，有几个人愿意去修善？不愿意修了。除非是真正懂得道理的人，知道无漏的善法功德无量，那是极少数，所谓是真正的上根利智。无漏善法，说老实话也是从有漏的善法再往上进了一步；换句话说，我们初下手一定要修世间的善法。换句话说，在世间世法里面要不能够积善、不能够积德，向上一着可以说决定没有指望，要晓得，佛菩萨基础就是在人天。我们懂得「积善之家，必有余庆」，翻过来想一想就可怕了，「积不善之家，必有余殃」，你看这个善恶果报多么的明显。这是在世法里面讲，积善是人天之大本，积不善是三恶道的业因。明白这个道理，试问问，我们要不要修？要想保住人天的身分，不堕落到三恶道，不积善不行。再看下面文：
【试以往事征之。】
『往事』就是指过去。实在说，我们中国的历史在世界上来说是最完整的，一部《二十五史》无非是因果报应的实录。古人有将《二十五史》里面因果报应最显著的部分把它抄下来编成一本书，叫《历史感应统记》。这部书好像是聂云台编的，不少同修们都曾经看到过，这是一部非常好的书。我们读底下，下面这十段故事，只着重在因果报应上，其他的我们也不必要用那么多时间去考查它。
【杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。】
这一桩事，可以说一直到民国初年，在福建都是家喻户晓的。『少师』是官名，他的名字是『荣』这个字，杨荣，这是古时候的官制，底下有个小注，「古皇帝之师，旧制有太师、太傅、太保、少师、少傅、少保之职，其尊介于公卿之间」，这就是皇帝的老师有这六个等级，杨荣他是「少师」的身分。『建宁人』，建宁在清朝那个时候称建宁府，现在的福建建瓯县。『世以济渡为生』，这是讲他的祖先，这就是叙述祖先积善积德。积这个大善大德也有因缘，虽有因缘，因缘是所谓讲外面的增上缘，亲因缘与所缘缘是要自己本具的，换句话说，要有深厚的善根。他就遇到这么一桩因缘，雨下久了，溪水涨了，建宁这个地方是有一条河水，一直通到岷江，从福州出海，水涨了之后，当然就有许多村庄被淹没掉了，『溺死者顺流而下』，这是淹死了不少人。操舟之人也不在少数，也很多，别的船驾船的人都在水里面捞取财物，而杨荣的，这是讲他的前代，他的曾祖父、祖父，唯独救人，在这个水里面他是救人的，『货物一无所取』。别的人看到都笑他傻，『嗤其愚』，不捞这些财物去救人，人救回来还得要照顾他。
【逮少师父生。家渐裕。】
这是讲果报渐渐成熟了，佛经里面常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，浮屠是宝塔，救人一命的功德比建一个七层的宝塔功德还要大，宝塔是供养佛舍利的。诸位想一想，救人之命比供佛的功德还要大。现在有些人，这有财富的，你叫他拿钱来供养佛菩萨、供养神他很乐意，你叫他拿一点钱来去救济贫苦他就不愿意了。他为什么不愿意？救人那个福没有供佛菩萨、供神的福报大，殊不知，完全错误了。说个实在的话，佛菩萨与那些神仙，你不供养他，他不缺乏；你供养他，不过是表你一点诚意、诚心、敬心而已，他并不是很需要。所以积善积德功德最大的，就是需要最迫切的，你能够供养他，能够帮助他，这才叫大功大德。
以我们学佛供养三宝来说，有很多大的寺院，收入非常的丰厚，你就是不供养它，它也不缺乏这一点。还有一些小寺庙，真是苦到极点了，三餐饭都未必能保得住，没有人愿意到那里供养。世法里面所说，锦上添花大有人在，多得是，雪中送炭找不到人了。何况佛法，诸位稍稍明白的，佛法是平等法，绝不是说大庙庄严，那个地方佛就灵一点，佛在那住，小庙、破庙那里头就没有佛住，没这个道理，佛是平等心。诸位要明了这个道理，你就晓得积善应该怎么个积法，做功德应当怎么做才叫真正有功德，这个道理要明白。这里举出一些例子，都是给我们做榜样的，世间人看到，这都是傻瓜、傻事，但是真的是积善，是在那里积德。这是他的曾祖父、祖父积的德，到第二代就稍稍有感应了，家里面渐渐宽裕了。
【有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。】
看到这个地方，又好像讲到风水地理了，确实这个东西确有其事。但是诸位要晓得，这不是勉强可以得来的，你要找个世间这些风水先生给你的老人看一块地，那能靠得住吗？如果真的靠得住，他家里有财富，多多的供养这些地理师，尽选好地，那他们家就代代都发达了，无恶不作也发达了。给诸位说，没有这个道理。地理也是要感应道交，所谓是福人才能居住福地，没有福德的人，那个地本来是个好地，他一葬那里，那个地都改了形，好的也变坏了。可见得世间法里不要强求这些。如果他的祖父、曾祖父不积德，纵然老人葬在白兔坟也不能发达，要知道那个真正的因是在先人积德。
【后生少师。弱冠登第。位至三公。】
『弱冠』是二十岁，这个意思就是说，那个时候考取功名，二十岁就考中了。『登第』，虽然没有加注，最低限度是得进士，在科举时代这是叫「登第」。『位至三公』，是说他一生官位做到最高的时候，「三公」地位跟首相相等。
【加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。】
这是说他一家的果报，他自己对国家有功劳，国家封他三公的爵位，同时在从前有追赠他的父亲、祖父，有这个例子。这是说一桩事情一个人，可见这个发达是在积善。这个道理这是真理，既是真理，就永远不能够改变。我们看到有许多学问好的不能登第，现在也是的，有许多有学问的终生潦倒，不但中国，在外国也是如此。你看看发达的，过去他家里人必然有积德的。下面第二段：
【鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。】
就这两句就很难得了，这就是积善的根本。『鄞』，鄞县，浙江宁波，这个人姓杨，名字叫自惩，『初为县吏』，在县政府做一个小官。
【时县宰严肃。】
这个『宰』就是县令，就是现在的县长。
【偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。】
在从前行政跟司法是不分开的，不像现在，现在行政跟司法分开了，譬如刑事由法官来处理，县市长不过问这些事情，在从前是不分的，这些刑事、民事县长都得要管。这是举出办刑事案件的一桩事情，打这个囚犯，打得很重，『血流满前』，他的怒气还没有息。
【杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】
他看到打囚犯打得很重，血流满地的时候，就生同情心。可是这个县令很严，囚犯当然他是犯了有罪，可能这个案子也很辛苦的才把这个案子调查清楚，所以这个县令火气就大了。我们看看杨自惩所说的几句话。
【自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。】
这几句话是出在《论语》上，可见得劝解也是引古圣先贤的成语来点破他，换句话说，犯人既然犯了法，按照法律判他应得的科刑就行了，又何必这样的毒打他？『上失其道』，上就是讲做官的，换句话说，为什么老百姓不守法？要追究责任，这些做官的，做官管理老百姓的没有管得好；换句话说，这个过失要严格追究起来是在上，「上失其道」。所以老百姓无所依从，『民散久矣』。你想想看，这个话说得多么厚！不责备那些犯罪的人，反过头来责备自己。确实是如此，这是我们中国自古以来圣贤的政治。我们中国政治确实跟外国不一样，你看中国过去所讲的，士而优则仕，士是读书人，有学问、有道德，这才选拔出来为国家办事，拿现在说，就是公务员的资格。外国人不如是，外国人是商而优则仕，发了大财，这出来做官，满脑袋都是功利主义，他没有道德，做生意想尽方法赚钱，做了官也是如此。这就是说，我们中国文化跟西方文化确实有根本不相同的地方，我们中国自古以来确实是讲仁义道德，是以孝为根本。
『汝得其情，哀矜勿喜』，知道了实际的状况，他犯罪的事实调查清楚之后，应当要生个什么心？怜悯心，就是判他死刑杀他，也是怜悯心来杀他。所以「哀矜勿喜」！他已经犯罪了，他已经判刑了，甚至于已经判了死刑，纵然是罪大恶极，也不能以一个欢喜心去杀他，还是要以怜悯心，依照这个法令来制裁他。『喜且不可，而况怒乎』。这几句话是《论语》里面的，这是曾子所说的。治国是如此，治家也不例外，学校里老师教学也要本这一个原则。我听说现在学生不好教，国中里面几乎没有人敢当训导主任，怕学生打他。我们读这几句就晓得，惩罚一个顽劣的学生也要有怜悯心，不要有欢喜心，那就错了。
县令虽然很严，性情很躁，圣贤的道理给他一说，人家毕竟还是有学问，一点就通了，『为之霁颜』，就息怒了，听这个话，是有道理，确确实实，在这一个县的老百姓犯了过失，我做县令没有尽到责任，换句话说，惩罚他是不得已的。这就正如同做父母，儿女犯了过，在责罚的时候，自己是什么样的心情？不是把儿女打一顿、骂一顿，自己很欢喜、很开心，不是的，心里面比儿女还要难过，这就是人性。能够把这个心推展到社会、推展到教育，教育没有办不好，社会的风俗没有不纯善的。这是举出这一桩事，在一个官府里面，可以说像这些事情常常会遇到，所以古人有所谓公门好积德，为什么好积德？机会太多了，也就是说为大众做事，积善的机会特别的多，没有这样的机缘，自己就要会掌握。
【家甚贫。馈遗一无所取。】
这一点我们也得要晓得，在过去做官，真正是做一个好官都穷，为什么都穷？靠薪水过日子。我们读《陶渊明记》，陶渊明不为五斗米折腰，那个时候当一个县令薪水待遇就是一个月五斗米，他如果家里面祖先要没有遗产，你想想看他的日子多么清苦。所以一个念书出去在外面做官，确确实实真是两袖清风。做官要有了钱，要不贪污他哪里有钱？除此之外，他没有生财之道。『馈遗』就是别人送的礼物，有一些官府里头拜托他的人情送的礼，一概不受。由此可知，全凭薪水过日子，当然是清贫。
【遇囚人乏粮。常多方以济之。】
那个时候囚犯有远处来的，或者有充军的，囚犯非常之苦，往往好几天都得不到饮食。这是过去情形，跟现在不一样。他遇到这样的事情，他都想尽方法来周济。
【一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。】
我们看看这个人，人心的厚道。这是举一个例子，有这么一次，有一批新的囚犯从远道而来，好多天都没有吃饭，他遇到这么一桩事情，自己家里头又缺米，把这些米要给了囚犯，自己就得挨饿，可是想一想，囚犯太可怜了。回家跟他太太商量，太太就问，囚犯从哪里来？从杭州来的。他是宁波人，杭州在浙江的北部，宁波在浙江的南部，距离差不多比我们台北到高雄还要远。那个时候是徒步，交通没有现在这么方便，一路上得不到饮食，还得要走路，其可怜的情形可想而知。
【因撤己之米。煮粥以食囚。】
这就是自己把自己的口粮省下来供给这些囚犯。这也是说夫妻两个人不但行善，常常这样修善，这就叫积善。
【后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。】
后面这几句就是讲他的果报了，自己老夫妻两个苦了一辈子，修善积德，晚年好了，两个儿子官都做得不小。从前这个『侍郎』等于我们现在的次长一样，从前首相底下有六部，部长那时候不叫部长，叫尚书，尚书就等于现在的部长，「侍郎」就是次长。『吏部』相当于现在的内政部，『刑部』相当于现在的司法部。『廉宪』，底下有一个批注，这个「廉宪」地位相当之高，「官名，元置肃政廉访司，以巡察各路，明改为提刑按察使司，故称按察使为廉访，亦曰廉宪」。这个职务现在是没有一个与从前这个相当的，他是地方的行政官，同时也是有监察的职务在。现在我们有监察院有监察委员，但是这个监察委员的权限没有当时的按察使的权限大。这是第二段，说杨自惩的这一段因果。再看底下第三段：
【昔正统间。】
『正统』是年号，底下有个小注，「明英宗年号」。
【邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。】
『都宪』是官名，『楷』是他的名字，这人叫张楷。
【以计擒贼。后委布政司谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。】
这是说『谢都事』以军旅平乱的因缘不妄杀人，这是大善。因为在乱兵之下往往善恶难分，被冤枉杀害的人很多，能够存这一点心，这就是上天好生之德。这些事情在历史上确实是非常之多，滥杀无辜最显著的果报无过于曹翰，宋朝时候的偏将军。他那个时候攻打江都，江都打下来之后就下令屠城，真是滥杀无辜，所以以后子孙做乞丐。这个地方，他的用心也是很苦，想尽方法来辨别哪些是良民，哪些是属于贼党。在战争的时候不容易分辨，就以白布小旗做记号，凡是人家里面插旗子的，官兵就不进去了。『全活万人』，他救了多少人的生命。
【后谢之子迁。】
『迁』是他儿子的名字，谢迁。
【中状元。为宰辅。】
『状元』是功名，就是殿考第一名，『宰辅』是官位，后来做到宰相。
【孙丕。复中探花。】
『探花』就是科举时代的第三名，第一名是状元，第三名叫「探花」，从第四名以下都叫进士。这是第三段，他这个例子一共是举了十段。第四是：
【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。】
这个行善确实往往也有这些神道在那个地方考验你，看你是真的还是假的，来试验试验你。试验你，你感觉到不耐烦，那就算了，你这个善也就有限。换句话说，为善要至诚，要能够行到底，好事要做到底，不可以中途而废。这就有一个仙人化成一个道人，每天到她那里去问她要，要六、七团，『三年如一日』，这个道人晓得她很诚心，确确实实是无分别心，诚心诚意积善的。
【因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。】
我怎么样报答妳？实际上这并不是报答，这就是所谓是善有善报，妳们家里既然这样积善积德，应当发达，换句话就是善因感善果。这就教给她：
【府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。】
这个麻就是芝麻，一升芝麻，这个数目就可观得很，那里有块好地，妳要是把妳祖先葬在那里，后来的子孙发达，发达的人数就像一升芝麻一样，有那么多。以后这个老太太死了：
【其子依所指点葬之。】
依道人所指点的地方，就葬在那个地方。
【初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。】
这个话说得不过分，确实是如此。第五段：
【冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半殭矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。】
举出这些例子，十段太多了，一段一段的讲不胜其烦，所以讲个几段，大家懂得这个意思，其余的，看到容易懂的，我们念过去就可以了。这一段里面顶重要的就是以至诚心救人，这是很不容易的事情，他的果报是得一个好的儿子。他在行善的时候，诸位想想，有没有想到我将来要得好的果报？如果要有这一念，心就不诚了。当时只顾到救人，没有其他的念头，所谓是施恩不望报，才有厚报；布施要指望有果报，果报是很有限的，这在世法里也是如此。
【台州应尚书。壮年习业于山中。夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。】
这是说『应尚书』在求学的时代，『壮年习业于山中』，这个业就是读书，学业。那个时候读书，如果家里面清寒，多半都借寺庙或者借祠堂，借这些地方来读书。佛教，说实在的话，在从前对国家社会贡献非常之大，历史上多少名人都是在寺院里面念书学成的，甚至于家境清寒，寺院里供养他，来培植他。诸位晓得，宋朝名臣范仲淹，范仲淹就是在寺庙里面念书的。这也就是不但是弘扬出世间的教育，连世间的教育在那个时候也要协助，也要尽力的来帮助这些有志求学的人。这里说「习业山中」，山中当然指是有寺院，在这个地方遇到鬼了，鬼也没什么可怕的，心地正大光明，鬼都尊敬你，我们读这一段你就明了了。说『夜鬼啸集，往往惊人』，他不在乎，他为什么不在乎？常言说得好，只要自己不做亏心事，对面遇到鬼你也不在乎，他也无可奈你何。
【一夕闻鬼云。】
听到鬼说话，说什么？
【某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。】
遇到的是吊死鬼，吊死鬼传说当中要找替身，他要是找不到替身他不能去投胎。至于鬼道，诸位以后可以多看看《法苑珠林》，《法苑珠林》六道那一章相当之长，相当的详细，你可以多看看鬼道里头的情形。鬼是相当的苦，饿鬼，日子并不好过，要好过的话，他何必还要去投胎？所以鬼的情况比人差得太远了。这个意思就是说，我们这个报身要是失掉之后，千万不要当鬼去，这个应当是要注意到的、要明白的。饿鬼道的业因当然相当的复杂，但是最重要的因素就是悭贪，悭贪是饿鬼道的业因，悭就是吝啬，自己有的舍不得给别人，贪是自己没有的想贪得，这种心理就是做鬼的最重要的一个因素。六道轮回，人死了，死了哪里就会堕鬼道？但是我们想一想，悭贪之心是人人有之，所以有人说人死了就做鬼，也不能说没有道理，确实有它的道理在。所以我们对于一切法不贪，对于自己所有的不吝啬，人家问我们要的时候能够舍得，饿鬼道的业因就断掉了。
这是他遇到这么一桩事情，这个人家儿子出门，很久没有消息回来，在从前那个时候交通不发达，通信也相当困难，不知道儿子还在不在，可能媳妇很年轻，这个老人也不愿意叫她在家里守着，劝她嫁人。媳妇很贞节，不愿意，心里动了念头，再逼狠了就准备上吊了。鬼知道这个事情，这个吊死鬼知道这个事情，很欢喜，明天有个人上吊，他可以得到替身了。鬼在这里说话，就被这个应先生听到了，他知道这个事情。
【公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。】
他做了一桩好事，这个好事难，不容易。第一桩难事，鬼话要相信，现在有几个人相信鬼话？不相信鬼话，好，明天我看看，看看是不是真的有人上吊，那就完了。他能相信，不管它是真是假，这个心就不得了。自己是个穷书生，在庙里面寄居读书的，你想想看多穷苦，哪里有钱？为了要取信他家人，不带一点钱回去，他家里人不相信。这才伪造了一封家书，他把它送去，你的儿子托我带信回来了，还寄了四两银子给你。家里人看到信，信是假的，不是他儿子写的，心里一想，信可以假，钱不可会假，哪有人无缘无故送钱到他家里来？这就信以为真，这个事就平息了。你想想，这种心是很难得，确实是不容易做到的。
【其子后归。夫妇相保如初。】
这是保全了一家的夫妇。
【公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。】
当穷秀才干这桩事情，本来我应该可以得到一个替身，可以去投胎了，这个穷秀才把我的事情破坏了。
【旁一鬼曰。尔何不祸之。】
另外一个鬼就告诉他，他把你的事情破坏了，你为什么不去报复他？
【曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。】
做一桩善事，冥冥之中自然有鬼神知道。我们读了这一篇之后，将来再有时间我们研究《太上感应篇》，大家的信心就能增长。并不是说不信鬼神就没有鬼神，好了，那我也可以不信。不信还是有，绝不是说鬼神之事不信就无，没有这个道理。不信是你自己的学问、你自己的知见达不到，鬼神之事确实是不假的。他行这种善事，心地这样厚道，人间的福禄没有现前，冥冥当中就已经注定了，『阴德尚书』，他以后能够做到尚书，在此地等于鬼神就给他预定了。这个话又被他听到了，听到之后怎么样？并不傲慢，我将来要做部长，并没有这个傲慢的念头，你看看人家的态度。
【应公因此益自努励。】
更加以勉励、砥砺自己。
【善日加修。德日加厚。】
换句话说，两次听到这个鬼的谈话，这个绩效就明白了，确有其事，确实行善得利益。
【遇岁饥。辄捐谷以赈之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。】
这一条很难，荒年的时候赈济救灾，这是要靠自己力量去做，自己力量做不到去劝募，这都是积德积善，救人之饥寒，也是救人的生命。『亲戚有急』，这个亲戚比朋友是更近一层，必须得照顾，亲戚不能照顾说是能够照顾朋友，或者说是能够为大众谋福利，那都靠不住，人的亲情它有个远近，近的都不顾还会顾远的，没有这个道理。『遇有横逆』，横逆是什么？无理毁犯的，非理之侵犯，遇到别人侮辱你、毁谤你，或者打你、骂你，你看人家怎样？『辄反躬自责，怡然顺受』，这个度量就不得了，并不责备别人，反过来想想，我哪些地方不对，哪些地方对不起他，惹得他发这么大的脾气，不看别人过，回过头来检讨自己的过失。「怡然顺受」，这个实实在在不得了，古人所谓是宰相肚子里能撑船，形容度量之大，度量大就福大，一定的道理，不能容人的人决定没有福报，这是诸位要记住的。
【子孙登科第者。今累累也。】
不但自己取得功名，做到这样高的官阶，子子孙孙都发达。你就从他这个修善积德，从他这种容人之量，看出他后来的果报，理所当然！了凡先生举出这一些，都是教我们效法的，这些人都是我们的榜样，都是我们的模范，应当要学他们的言行，学他们的修积，大抵是在这个地方。今天时间到了。
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