了凡四训 （第十九集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0019
第19集 A
第19集 B
【常熟徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。】
这是接着昨天所引的事例里面的第七段。『常熟』是在江苏省，那时候当地有一位『徐凤竹』先生，这个人家里面素来富足，在荒年的时候，他的先人首先出来倡导赈灾。这也是像前面我们看过的前一段的应尚书是相同的善举，他也是听到有鬼神夜晚在他家门口这样的叫，话说得很清楚，说『千不诓，万不诓』，不诓就是不欺骗人，诚实的意思，诚实语、真实语的意思，家里面既然积阴德，子孙必定发达，他家的秀才做到了举人郎。『相续而呼，连夜不断』，这样继续不断的有好几天，在这一年果然「徐凤竹」中了举人。
【其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。】
善有善报可以说事例是非常的显著。他父亲做了善事立刻就感得这种好的果报，因此从此之后对于修善积德格外的加勤。在这一段里面，跟前面应尚书那一段里头多了一个斋僧，斋僧这桩事情是在佛门里面种福田。我们把这个小注念一念再说，「僧为人中福田，有僧而后佛法住世，遇佛法而后众生有出苦之期。凡发至心斋僧者，此人当来受福无量。谤法谤僧以恶知见导众造罪业，此人当下即得无边罪业。罪福皆由人自造也」。这一段话说得很明白。懂得佛理的人晓得，僧确确实实是人天福田，这个我们在讲堂里也讲过多次，纵然是破戒比丘，你要是以至诚心来供养他，也是得无量福，这个道理在此地不必再细说了。
为什么感的福报会有这么大？小注里面就说得很清楚，要想佛法住世，三宝就要具足。而在佛灭度之后，说个实在话，三宝里面最重要的还是属于僧宝。佛灭度之后，所谓佛宝只是佛的形像，泥塑木雕彩画，它也不会说话，仅仅是供给人瞻仰而已，使人看到佛像，八识田中印下佛像的种子而已。经典是文字，尤其是古时候人的文字，在从前大家都读古文，文字上还没有障碍，拿到两汉魏晋所译的经典，我们还是像跟古大德当面说话一样。可是到民国以来，从五四运动以后，就不用文言文了，提倡白话文，白话文一提倡，麻烦就来了，我们跟古人的交通断绝了，纵然这个经典摆在我们面前，我们不能读，不能够懂得经典里面的意思。所以这一重障碍我们必须要把它排除，排除的方法是认真的学习文言文。
文字固然是一种障碍，除了文字之外，佛法本身也有它的难处。经上所说，《华严经》里面就有说，「佛法无人说，虽智不能解」。要什么样的人来说？要出家人来说。出家人把世间一切的事务舍弃掉了，专心来研究经典，依照经典的道理来修行，所谓行解相应，他才能够懂得经教的道理，那么要请他来给我们讲解。过去这些古大德他们所讲解的经典，或者是他自己把它写成讲义，或者是他讲过之后，由他的学生们把它记录、整理，流传到后世，这就是经论的注疏这一类的东西，前人留给我们的。可见得我们要想真正在三宝里面获得利益，那就一定要尊重僧宝，才有出苦之期。如果对于僧宝不尊重，你自己就是再有学问、再有修持，都是枉然。这桩事情，诸位可以看这个小册子后面，现在不必看，你们回去，家里都有这个书，看看云谷大师的传记，云谷大师那篇传记是憨山大师德清所作的，诸位就晓得尊重僧宝的重要性。所以这个地方说这句话是根据经典的意思说的，凡是发至心斋僧者，这个至心就是诚心，诚心诚意供养出家人，这个人当来受福无量，这都是佛在经典里面讲的。要是反过头来，谤法、谤僧，他的罪过也就无量无边了。可见得，罪福无门，唯人自召，是我们自己造的。
『接众』，接是接待的意思，就是有远道的这些出家，在从前参学朝山，他家里很宽裕，房舍很多，可以常常招待这些客人，招待这些行脚的出家人，供给他们休息的处所，供养他们。『凡有利益，无不尽心』，这个利益就是利益众生、利益别人，只要是于别人有利益的事情，这个徐秀才的老人都尽心尽力的去做，这是修善积德。
【后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。】
『都堂』是过去从前官府的名称，在现在我们也找不到适当的部门来做比较，相似的就是像现在监察院的性质，但是权限是不是与现在的监察院长相当，恐怕还不一定。『凤竹官终两浙巡抚』，这就是他最后官做到浙江省的巡抚，巡抚是官名，在现在就相当于省主席一样，做到浙江省的省主席。后面几句都是说的果报。再看底下第八段：
【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】
这一段是一个姓屠的，『屠康僖』，称之为『公』这是尊敬他。这桩事情我们看起来也能够想到是相当难得之事，自己做了善事自己不居功，这是很不容易的。这一段是叙说屠公最初在刑部里面当『主事』，主事这个官职不高，大概相当于现在科长这样的地位，这个官阶不高。刑部衙门都是审判这些刑事案件的，他就到监牢狱里面暗中的去调查这些案情，知道有许多被冤枉的，有很多这些无辜的、受冤枉的，牵连在里面。这些实情他探听出来了，探出来之后，『密疏其事』，秘密的把这些事情写出来，『以白堂官』，报告他的长官，长官就是刑部的尚书。到以后开庭审判的时候，他这个长官已经知道里面的实情，这一审判当然非常之顺利，也非常的公平，把这些被冤枉的人都释放了。『一时辇下咸颂尚书之明』，辇下就是皇帝所住的处所，换句话就是现在所讲的首都，辇下是指首都，辇是皇帝坐的车子。大家都称赞，称赞谁？称赞刑部尚书公正廉明，不晓得实际上这个事情是他底下的一个主事屠先生在那里做的，这是把他的功劳让给他的长官了。
【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。】
由于这桩事情平反了许多蒙冤的这些人，这不但是善举，而且是义举。由于这么一桩事情，他就再报告他的长官，就是刑部尚书，这个意思就是说，在首都，京师是国家的行政中心，首善之区，在这个地方你看被冤枉的人还是这么多，京城以外各省各县含冤蒙害之人不晓得有多少。由于这个缘故，朝廷里头应当，这是讲最少的，应当要在五年派一个大员到各处去巡察、去核实，就是去重新来审一审这些人犯，有冤枉的都要给他平反。这个意思非常之好，刑部尚书就奏给皇帝，皇帝就批准了，照这样去做。
【时公亦差减刑之列。】
朝廷里面派这些大员，带着减刑的旨意，到各方去核实，屠先生也是差官之一。
【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕。夫人有娠。后生应埙。应坤。应埈。皆显官。】
每一段都是着重在积德、在修善上，都是着重在造因上，所以讲到果报就轻描淡写的几句就够了。我们读《了凡四训》，在立命这一篇曾经我们看到过，袁了凡先生也是命中无子，他能够遵照云谷禅师的指示改过迁善，把自己整个的命运扭转过来，后来他也有个很好的儿子。他是有心求的，这个地方屠先生他还没有心求子。可见得这个『减刑之议，深合天心』，上天有好生之德，这是他后来的果报，三个儿子都显贵，从前『衣紫腰金』是讲的达官贵人。底下一段：
【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。】
池阳是安徽池州府。
【生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】
这十段故事可以说都是了凡先生就近取材，大概这些事情，因为他举的几乎都是明朝时候的事情，可能是这些事情在当时一般人都知道，这个果报非常的明显。这一段与他自己本身很有关系，说『平湖袁氏，与吾父往来甚厚』，这个吾是了凡先生自己说的，可见得知道得就更详细了。这个人，就是包信之先生，『博学高才，累举不第』，屡次的去考试考举人都没有考上，没有考上举人的身分就是秀才。『留心二氏之学』，因为功名不得意，于是乎对于佛、对于道，佛教与道教，就比较接近了，学学佛、学学道。
【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。】
这是读书落第之后，常常到寺庙里面走走，也是散散闷，偶然到一个乡村的寺院，大概这个寺庙不很大，是一个小庙，小庙里见到一尊观音像，这个观音庙大概是相当的破旧了，圣像因为没有遮盖，所以被雨露常常淋湿。他自己『解橐』，就是解囊的意思，囊橐，自己打开他的钱袋，『得十金』，大概他的钱也只有这么多，没有带太多的钱出来，十金在当时大概有十两银子这个数字。就给主持和尚，『令修屋宇』，请他把这个观音殿的房子修一修。
【僧告以功大银少。不能竣事。】
修一个房子当然也得要花相当数目的财物，这十两银子不够用，当然这是事实。
【复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】
这一段里面我们一看，重点在供养佛像的一点诚心。因为这个小庙里面，说实在话，十两银子、衣服布匹，说实实在在的，并不算很过分，在一般施舍这都是很平常，可是这点心就很不容易得了。这个文字都不难懂，『纻褶』，它这个底下有小注，这都是一些麻织品以及丝织品一类的，换句话都是相当好的衣料。
【后功完。】
就是这个庙宇修好了。
【拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】
这个『伽蓝』就是护法神，护法神来给他道谢，告诉他，你的儿子佛门里面培的功德，种的这个福，后来一定是有报的，他的子孙『皆登第』。这是第九桩。再看末后一段，他举十段也是圆满的意思，《华严经》表法是法法都举十段来说，这个地方也是取这个意思。
【嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。】
末后这一条也是以刑房里面办刑事案件的一个小职员，为一桩冤狱的案子来平反而不接受酬劳，从这个地方积德，也是厚报于子孙。
【凡此十条。所行不同。同归于善而已。】
这一句是总结，总结前面这个十段。十段，你看看，每一个人所修所做的，在事上讲是不一样，但是都是善事，都是属于积善修德。
【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。】
下面这一段就是说理了，像这些地方我们要特别的注意到，可见得讲善或者讲恶不能含糊笼统言之，你要细细的去辨别，这个里面学问就大了。下面一段一段的来细细的说明，说：
【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】
这一句话很重要，我们往往错就错在这个地方，因为什么？凭一个直觉的感官里面，我们在这里行善，实际上做了恶事情还不知道。像这些，可见得必须要认真的去辨别什么是真善、什么是假善。你看这个有真有假这是列在第一条，何况里面还有是有非，这个真假是非要不能辨别，做了假的，做了非的，还以为自己是。确确实实，这不但在现在，就是在过去，把假善当作真善的还是有许多人。底下我们就看，一层一层来辨别。
【何谓真假。】
先辨别这个真善、假善。
【昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】
这个话你看看，明朝时候就有这个疑问了，现在就更多了。你要说因果报应，哪个人相信？那个人是恶人，大坏蛋一个，你看他既富足又有地位；某人是好人，一生潦倒，这个善恶报应在什么地方？所以没有人相信。这个问题不只现在人提出来，释迦牟尼佛在世的时候，三千年前，就有人提出来问释迦牟尼佛，我们读经就明了了。这个事情底下就有答复了，就有解释了。
【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】
这几句话真是一针见血，说得太好了。可是未必有人懂，为什么？这不是一般人能够理解的事情，因为因果通三世，因缘果报情形非常的复杂，并不是一桩很单纯的事情。尤其在凡夫，『凡情未涤，正眼未开』，因此我们往往把善当作恶，把恶当作善，这种情形可以说时时处处几乎都见得到。禅师很感慨的说，『不憾己之是非颠倒』，对于自己这种是非颠倒不感觉得遗憾，反而怨天尤人，怪这个报应不妥当。
【众曰。善恶何致相反。】
但是世间这些事情摆在面前，这是事实，善人得的是恶报，恶人得的是好报，为什么会有这些相反的情形？
【中峰令试言其状。】
中峰禅师教化众生他有一套，他说好，你们自己说说，什么是善、什么是恶？
【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】
我们听听这个是有道理，骂人家、打人家这当然是恶，不是善，恭敬人家、礼拜人家这是善。
【中峰曰。未必然也。】
不同意他的说法，为什么？说得太含糊笼统了。
【一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。】
这个意思比前面当然又要深一层了，而中峰禅师回答也是不同意。
【中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。】
就是大众所提出来的善恶标准，禅师几乎是都不同意，那么这就请教了。
【因请问。】
这就请教了
【中峰告之曰。】
这就把善恶的标准订出来了，换句话就是真的假的就在这个地方辨别了。
【有益于人是善。有益于己是恶。】
你看看这个标准，几个人能想得到？这确实不容易。在我们一般观念当中，有益于人是善，当然也得有益于己，有益于别人，无益于自己，这个事情谁做？至少说，有益于人是善，同意，有益于己是恶，这个就未必了，这就叫凡情。
【有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。】
总而言之，要记住，利益众生这才叫公正。
【公则为真。】
真善。
【利己者私。私则为假。】
凡是做好事，想到这个事情于自己有利的，这个善是假善，不是真善。这就是比世间人看这个善恶标准那是要深得多了。再说：
【又根心者真。袭迹者假。】
这个真与假一层比一层深。『根心』就是从你心地发出来的，利益众生的，这是真。『袭迹』是什么？别人发了心你随喜，这个我们常常讲随喜功德，随着别人做。随喜是怎么样？别人做你跟着他做，别人不做你也就不做了。但是并不是说没有功德，功德是有的，但是出自于真心这个功德大，不是自己真心，随着别人做的，甚至于有很多人情、面子的事，这个功德，这种情形很多，这都是属于「袭迹」。为了面子好看不得不做，实际上心里不愿意，为了面子总是要充一充，这个根本就不是真善。
【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】
自己要考核考核。『无为而为者』，「无为而为者」在行善里面没有任何的希求，这就叫无为而为，换句话就是三轮体空。『有为而为者』，是你里面有求，我为了求什么事情我才行善，这就叫有为者。这个标准更高了。但是诸位要晓得，这是讲到向上一着的善与恶，普通一般人你叫他说是无为而为，他就不肯做了。换句话说，他能够有为就算不错了，能够说利人者公，公则为真，这个就很好了。这是说出三层的标准，一层比一层高，我们自己修善积德应该要晓得、应该要明了，这是讲到真与假。第二段讲：
【何为端曲。】
『端』就是端直，『曲』就是委曲婉转。
【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】
从端曲上来讲，可以说这个真善与假善在圣人与平常人取舍就不一样。先说所谓讲乡愿，乡愿普通我们怎么说？就是老好人。『谨』是说谨慎，『愿』是讲恭顺，一个人做事情小心谨慎恭谨，一切都随顺人情，这样的人你看在乡里头哪个不说，某人是老好人、老实人。在圣人取舍里面，他就不要这一类的老好人。为什么？这一类老好人办事坏事；换句话说，无论做什么事情，马马虎虎，得过且过，他不能认真负责，换句话就是处处随顺人情，滥充好人，这就是说的曲。『圣人则宁取狂狷』，狂这个里面就是带着有傲慢的习气，勇于进取、不拘小节叫狂，做事情认真负责，但是并不是那么样听话，那个「谨愿」，我们现在也可以说人很乖、很老实，这个很调皮捣蛋，但是他有进取心，他有办事的精神。狷是坚于退守，不肯轻举，意思就是说，这种人他很自负，不容易请他出来，请他的时候他还不太愿意出来，换句话就是有一些怪脾气的。圣人要用人办事，他愿意用这种，不愿意用那些一般人认为是老好人，不愿意用这些人。底下就说，乡愿是『德之贼』。由此可知，『世人之善恶，分明与圣人相反』，圣人善恶标准跟世俗的善恶标准不相同，狂狷之人他是有是非的，乡愿之人是没是非，所以称他为德之贼。『推此一端，种种取舍，无有不谬』，这是举这一个例子来说。如果要是只看到某人是老实人、老好人，那用错人的地方就太多了。
【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】
这就是说，鬼神对于善恶的辨别不像我们世间人，人家是明辨是非的。
【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。】
这里就是教给我们，『端』是对的，是真实的，『曲』就是假的，就是虚伪的。我们要行善、要修德、要积善，并不是做出来给别人看。如果要做给别人好看，一定会流入谨愿之士，那也变成德之贼了。后面还有一段，善有阴善、有阳善，俗话说积德要积阴德，不必让人知道。这是教给我们要『从心源隐微处』，小注注得很好，「即无人能见之念头方动处」，『默默洗涤』，这就是防非止过。『纯是济世之心则为端』，这是正直，一心一意只知道济世利人，把自己忘掉了。诸位想一想，能济世，我们自己没有离开世间，能够利生，我们跟一切众生同在一个社会里，大家好了那我当然好，别人不好要想一个人好，没有这个道理，这个理得要想通。『苟有一毫媚世之心即为曲』，假设有一点点谄媚巴结，有这一点点的心，纵然是修善也不是正直，也视之为曲。
【纯是爱人之心则为端。】
这个地方所说的，纵然是恶人，也要有爱敬之心，他造恶了，你也得要怜悯他，他为什么造恶？谁叫他去造恶？何况造恶免不了要受果报，现前则称之为花报，后来必有果报，果报比花报还要重，应当要生怜悯心、同情心、救护心，这才叫真正是爱人。对于作恶之人都有怜悯爱护之心，那何况于行善之人？这是『端』。
【有一毫愤世之心即为曲。】
这是端曲的第二层意思。
【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】
对人要敬，对事也要敬。对事之敬就是认真负责，千万不可以学玩世不恭，那你所修的善也不是真善，当然更谈不上纯善，这是从端曲上要辨别。第三段这是讲善有阴阳。
【何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。】
做了一桩善事，大家都知道了，大家知道当然大家都赞叹，都代你欢喜，赞叹就是一种果报，现前的褒美，果报就报掉了。如果你积的这个善别人不晓得，不知道你行善，换句话说，你做的这个好事情没有人褒奖你，没有人赞叹你，人不赞叹有天地鬼神在那里赞叹，那个果报就更大了。『为善而人不知』，这叫『阴德』。
【阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】
这个阳善跟阴善，诸位比较比较，哪一个好？这也是要明白的。这个世间的名闻利养固然是一种果报，这种果报你是积善修德而得来，在过去的社会里面人心淳厚，得来赞叹的人还多；今日之下，纵是积善修德而得来的名利富贵，一般愚痴之人他对你依然不能谅解，这就所谓是「一家饱暖千家怨」，他看到眼红，他看到不服气，古人就有这两句话，何况于现在？所以说：
【名者造物所忌。】
名闻利养很容易遭受世人的嫉妒。
【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】
这个诸位要细细看看历史，千真万确的事实。我们也要问一问，他能够享盛名或者享富贵，实际上他没有德行，无德无学，他享盛名、享富贵，有之，不是没有，前面说过，多得很。这是不是因果报应差错了？不是的，诸位要懂这个道理，果报是前生所修得的，前世你种的善因这个时候你得到了，受的果报，你收获这个果报的时候，你现在是不是再以德来养它？这是很大的问题。所以佛法常讲，一个人要是修福不修慧，这种福报在经典里面就称之为三世怨。因为福报，此地说『为造物者所忌』，一点不假，人要是一享福，神智就不清，你看世俗常说利令智昏，这就是说名利超过头了，就把你头脑给冲昏了，你就胡里胡涂的，没有不造罪业，福报享尽了，又没有继续再培福，福享完了罪业就现前。这就叫三世怨，第一世修福，第二世享福，享福再造罪业，第三世福报完了，罪报现前了，就是这么个道理。如果造的罪业要大，迷惑颠倒的程度深，不等待到来生，就在当世就受到恶报了。『享盛名而实不副者，多有奇祸』。所以这个福不好享，说老实话，罪还好受，罪是果报，报完了就没有了，福不好享。人在苦难的时候头脑都会清醒一点，晓得要种点福；利令智昏的时候，这是一毛不拔，你叫他吃喝嫖赌，多少钱他都愿意挥霍，你叫他在佛门当中拿一分一毫来做一点好事，他不干，这就是胡涂到所以然处。相反的：
【人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】
再说一个，这一句就像《金刚经》里面所说的，一个读诵受持《金刚经》的人，还常常为人侮辱、为别人讥讽，这是什么？这是灭罪！一个行善的人、修德的人，现在我们看到他没有得到好的果报，甚至于还『横被恶名』，这是什么？先世罪业深重，由于「横被恶名」，罪业就消除了。为什么？它也是一种果报，这就是佛法常说，重罪轻报。可见得中峰禅师答复那一群人，世情没有开道眼的当然看不到，他看得太浅了；脱了俗的人，证了道的人，那个眼光不同，他看到这些行善，现前好像还得到不如意的果报，那正是好报。见到那些名实不相符的，在那里享福的，那正是恶报，那不是善报。这一层确确实实是要有大学问，要有慧眼，才能够明辨是非、真妄，不是普通人能够看得出来。
何况再要往深看，往远处看，『子孙往往骤发』。这底下有个小注，「能逆来顺受，如此涵养，一生所作善业乌有限量，其子孙之发迹有必然者」。可见得横被恶名正是养他的度量，养他的福德，所以说量大福大，一定的道理。这是我们同修都要注意修养，一切逆境当中要能够宽恕别人，无缘无故加来的灾害都不必计较，不论有理无理都不要计较，能够宽容，心地清净，心净就是福德的根源，一计较心就不清净了，纵然是善，报也很小。末后这个结语就是阴德、阳德，在这两种界限边际『微矣哉』，这个微是讲幽微，就是说幽深而莫测，不是佛菩萨这些大圣大贤给我们开导，我们怎么能见得到？道理明了，诸位就要晓得，要多多的积善修德，更应当要修阴德。
在这个地方我们不得不多交代一点，既然这个阴德果报这样大，好了，我们佛门里面为什么还有许许多多的功德一定要把名字写上？譬如我们印经，你看后面都有个功德名单，这不就不是阴德了，都报掉了吗？从此以后我们不这样做行不行？给诸位说，不做不行。这个与这里讲的又是两回事情，正是因为这样做，为别人提倡，这就是说你带头修善、带头积德，叫别的人看到羡慕，跟你学习，这个意思就是不是为自己，而是为接引众生，而是为了利他，大家要懂这个意思，这是善中之善。如果你要是认为，后头有我的名字，我很光荣，这个书我出了多少功德，那就错了，那就是刚才讲的，那就是属于阳德。我自己写了这个名字，我自己并不以为然，是给别人看的，是希望别人能跟着这样做，自己不以为这是自己的功德，这叫善中之善。
可见得这是不能够偏废的，偏废的把别人种善根的机缘给断掉了，那也是不对的。譬如现在寺庙里面有很多功德主，他出钱做了一个柱子，那个柱子上刻了他的名字刻在那个地方，你一看这是某某人捐赠的，要晓得都有这两层意思。以功德自居的，这就报掉了；不以功德自居的，为别人提倡的，这是无量功德，事情是一样的事情，就看你那个心怎么变。所以究竟是真是妄、是端是曲、是阴是阳，在你一心，而不在事相，都在你自己心里头怎么个变法。由此可知，理不可不明，不明理尽干些胡涂事情，明理才会真正的培福。
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