了凡四训 （第二十九） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0029
第29集 A
第29集 B
我们看今天这个「云谷大师传记」，这个传记文也相当长，照一般讲法大概总得要讲二到三次，今天我们就简单的说。这篇传记是出在《憨山大师梦游记》里。诸位要晓得，《高僧传》是仿照《二十五史》那个例子来编的，换句话说，后一代的人写前一代的，这里头没有感情、没有关系，写起来比较上要公正。佛门里面的《高僧传》也是如此，譬如说在民国年间，我们要有人发心编清朝的《高僧传》，不编自己这一代的，这一代的要到底下一代的人去写。云谷大师是明朝人，所以明《高僧传》里面所记载的都是宋、元时候的高僧，宋《高僧传》里面的人物都是唐或者五代时候的高僧，诸位要懂这个意思。《高僧传》第一辑那都是隋唐以前的历代高僧，我们《高僧传》现在有四辑，第四辑是明《高僧传》。云谷大师是明朝人，清朝的时候没有人再编一部新的《高僧传》，因此他老人家的传记《高僧传》里找不到，真正是一代高僧。憨山大师是个有心人，因为他老人家并没有著作流传于后世，有着作就好办，为什么？人家一定要追究这个人，没有著作，怕他这一段事迹年代久远就湮没了。所以他给他写了一篇传记，在他的《梦游集》这部书里面，收在这个里面。现在这个根据《梦游集》卷三十里面抄出来的，憨山大师的《梦游集》内容非常丰富，值得一读。好像我们台湾有翻印的本子，分量也相当之大，是一部很好的书，这部书收在《藏经》里面。我们现在看正文：
【师讳法会。别号云谷。嘉善胥山怀氏子。生于弘治庚申。】
这个『法会』是大师的法名，称讳就是我们后人为了尊敬大师，不称他的名，但是写传记必须要写出来，写出来上面加一个讳。『别号云谷』，我们通常称云谷大师，这是称他的别号。他是浙江嘉善胥山人，底下有个小注，就是「嘉兴县」。为什么这个山叫『胥山』？底下也给我们注明了，相传伍子胥伐越的时候，大家都晓得吴越之战，在春秋时代，越王勾践卧薪尝胆，这个故事大家都知道，当时吴国有一个贤人，伍子胥，他曾经从这儿过，所以称之为「胥山」。『怀氏子』，他的俗姓姓怀。『生于弘治庚申』，「弘治」是明孝宗的年号，「庚申」就是明孝宗第十三年。
【幼志出家。投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。】
他很年轻就出家，在大云寺，可见得当代有一些事情都不容易找到了，他出家时的师父是谁，憨山大师都查不出来。憨山大师跟他算是晚辈，大概徒孙一辈，徒孙对师公的事情都搞不清楚，我们现在要去考查当然是不容易。『初习瑜伽』，这个地方讲的「瑜伽」就是现在所讲的经忏佛事，那个瑜伽底下有注，实际上就是经忏佛事。所以莲池大师，明末四大师，憨山、蕅益、莲池、紫柏，这是四个很有名的，中兴佛教的四大师。你看他们所写的文章流传下来，告诉我们，在明朝末年时候佛法就很衰，就不像样子。蕅益大师在《五戒经》注里面就曾经说过，注子里头就讲过，那个时候皈依已经变质了。从前人皈依是皈依三宝，三宝就是我的老师，对三宝是平等心的恭敬，三宝弟子。但是在明末的时候，我们根据蕅益大师所记载的这些文章来看，已经就是以哪一个人是我的老师；换句话说，不是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依某某大德，这就不成话了。
现在这种情形更普遍，我们也不必深究，为什么？那时候到现在五百年了，五百年前已经就是这样子，现在当然变本加厉，这是理所当然。但是诸位要晓得，这是不如法，这是错误。皈依三宝那个皈依师只是给你做证明，三宝当中的一个代表而已。大家要晓得，真正如法的皈依，能够得到三宝的加持、天龙的尊敬，你要如法，不如法就没有感应。不能说是我皈依这个法师，他是我的师父，那个不是，错了，这是你没有皈依。刚刚初出家，他头一剃的时候，他入了三宝里，你皈依三宝，他就是你的老师，就是师父，你要以平等心看待。你要不以平等心，在三宝里头决定没有感应，你修一辈子也是白修了。为什么？你走的是邪道，不是佛道，你是迷惑颠倒，你一点智慧都没有，诸位要懂这个道理。
这是说到，这个时候，已经就有文字记载，就变质了，不像从前。诸位看弘一大师的《五戒相经笺注》，它里面就摘录的引用蕅益大师的话。我们读了要觉悟，自己要晓得，三宝弟子才尊贵，天人鬼神都尊敬你，你某一个法师大德的弟子，他不理会你这一套，你不是三宝弟子。千万要记住这一点，这一点搞错了就错到底了。为什么？这是一开头，一入佛门，开头就错了，那是错到底了。所以有好多新的同修来找我，法师，你给我皈依。我说随便找哪个都一样，何必找我？这就好比我们现在国民党入党一样，入党的时候，派一个老党员给你监誓，你入的是中国国民党，你不是入的他的党，某某人的党，你要懂这个道理。他给你监誓，你就入了他的党，那这个国民党底下党派有几千几百，那不打破头了？还有这种道理吗？佛门也是如此，这个例子一开，立刻就分裂了，就不是佛法，那就是挂着佛的招牌干的是妖魔鬼怪的事，诸位要懂这个。破坏佛法、分裂佛法，那真是前面那个灶神爷给俞净意讲的，你逃祸且不暇，你还想求福？哪有这种道理！破坏佛法这个罪业多重。我没有做破坏佛法的事。你干了这一条就是破坏佛法。所以我们不细心想，想想真是心惊胆跳，大家要懂这个道理。
这个道理，说老实话，不在讲经场合上平常不好讲，讲了得罪人，现在都是某人是我的徒弟，某人他是我的师父。那个，那个不是。不晓得错到哪里去了，希望诸位要明了这个道理。真正做一个三宝弟子，凡是出家人都是我们的老师，都是僧宝，一律平等看待，不要偏心，不要有偏爱。贤者，我们亲近他，跟他学东西；不是贤者，我们敬他，敬他不跟他学东西就行了，但是那个尊敬之心绝没有差别。这个我要跟他学东西，那个我不跟他学东西，我尊敬心就不同了，那就错了。同样的尊敬，就是一个跟他学东西，一个没跟他学东西，差别就在此地。大家要学佛从这个地方开始，这开端，你一入门这就走上正道。这是讲经忏佛事，那个时候就已经很盛行了。
【师每思曰。出家以生死大事为切。何以碌碌衣食计为。】
他这一念就了不起，想了一想，经忏佛事干什么？衣食。实在讲那个时候寺庙里都还有庙产，不做经忏佛事，生活苦一点；做经忏佛事，生活富裕一点。现在寺庙困难，现在寺庙没有产业，除了经忏佛事之外没有收入，所以在环境上讲大大的不如从前。从前有山、有田，有的时候田地租给老百姓耕种，寺庙收租，有的寺庙出家人自己耕种。百丈大师所谓「一日不作，一日不食」，这个制度可以说是唐朝时候马祖、百丈就订下的，教给我们出家人应当要工作。当时也有人问他，你这个与佛法不合，出家的比丘不可以耕地，不可自己种粮食收获。好像是百丈大师答覆他，是，他说我不是比丘，我是挂名的比丘，有名无实，为什么？比丘戒我做不到。祖师的答覆干净利落，承认自己做不到，所谓是名字比丘。真实的比丘那真正是难，太不容易。蕅益大师说，南宋以后我们中国就没有真正的比丘。诸位看看弘一大师的《戒律三十一种》，你就知道，他老人家讲得非常的详细，勉励出家人要自爱、要自重，要懂得自己的身分，努力的修学。末法时期不是不能成就，可以成就，问题就在你自己对于道有没有慧眼来辨别？换句话说，真妄、是非、邪正你要能辨别，你才会有成就；不能辨别，成就就很难。他这一念，这就是个转机，我既出家了，我以生死大事这是第一要紧，物质上的生活是小事，不必为衣食去劳碌。
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