钞【是故邪见与正见一体，众妙与众祸同门。】
这两句意思很深。在我们看，邪见跟正见是对立的、是相对的，众妙与众祸也是相对的，怎么会是一体？这里面要知道它的体是一，心源、心体！祸、福都是这一个心里头变现出来的，因此它不是两个东西。怎么会变成祸福？就是迷与悟，悟了，祸也是福，迷了，福也是祸，所以在迷悟之间！迷悟不二，为什么？悟的是这桩事情，迷的还是这桩事情，没有离开这桩事！所以迷悟不二。佛菩萨悟的是心源，悟的是心体；我们凡夫迷了，迷的也是心源，迷的也是心体，就是在这一桩事情产生两种不同现象，两种不同的现象是一桩事情，所以说迷悟不二。
你要是把真相看清楚，确实迷悟不二。因为明白这个事实真相，所以佛菩萨不憎恶人，不讨厌恶人，为什么？因为与他是一不是二。我们凡夫为什么对善人喜欢，对恶人讨厌？我们认为是二不是一，所以贪爱之心、憎恶之心强烈的产生，这是迷，不是悟！悟了之后，说实在话，厌恶之心没有了，贪爱之心也没有了，他心是清净的，就是六祖所说「本来无一物」，永远是清净心，就是心源本寂，永远是清净寂灭的心。看外面的一切现象，正见、邪见、众妙、众祸统统是清净寂灭相，这个是真相。自己的心清净了，看外面的境界就清净，换句话说，我们看外面境界不清净，还是自己的心不清净，并不是外面境界不清净。
我们今天念佛，念佛的目的在哪里？目的是恢复我们的清净心。不管什么念头，善念也好、恶念也好，正念也好、邪念也好，只要这个念头一起，马上把它换成阿弥陀佛，把这一切念头统统伏住，这叫做功夫。这是培养本寂，恢复我们心源本寂。寂之后它就有照的作用，寂是心清净，清净它就生智慧，智慧就是照的作用，「寂而常照，照而常寂」。我们现在要做的功夫是寂而常照，为什么？因为我们「照」还没得到，「寂」是先修定，先修清净心，心不要叫它起波浪。心的波浪是什么？就是分别执着妄想；有分别执着妄想，心就不平静了。我们用念佛的方法来修正，把一切的分别执着妄想统统用一句阿弥陀佛取而代之。所以，二六时中只有一句阿弥陀佛。功夫如果上轨道，睡觉的时候还是念阿弥陀佛，作梦的时候也是念阿弥陀佛，希望大家努力。
如果你得到这个境界，你不要欢喜，这个境界只是功夫刚刚得力，刚刚上轨道，没什么了不起。如果一欢喜，一觉得自己了不起，这个功夫马上失掉，你不能保持。要以很平常的心，要有谦虚的心，不如别人，别人他得到不失掉，我们这得到很容易失掉。我们是初学刚刚得到，非常的虚心努力去学习，希望这功夫保持，也不能有希望的心，因为有希望的心，一定会失掉，保持不了，为什么？这希望的心就是夹杂，一方面念阿弥陀佛里头还夹杂一个希望，这不行！所以念佛最怕的是夹杂，功夫要不间断、不夹杂，不夹杂，只有一句佛号，除一句佛号之外没有一个妄念。我想保持这功夫，这就是一个妄念，这个妄念不能有，才真正能够保持得住。久而久之，你这个功夫能做上两、三年，就像古来那些往生的大德一样，预知时至，无疾往生。这是人人做得到，就怕你自己迷失了方向。你自己迷失了自己，那么这一生又错过了，这很可惜！
因此真正念佛人，真正期望我们这一生往生净土、圆满菩提，实在说，三经足够了，三经一定要合参，我们才有决定的把握。一部经固然也行，甚至于一部经都不要，只要一句阿弥陀佛也行，那要根性很利的人，所谓很利是什么？要很老实的人，老实念佛。我们现在都不老实，不老实会打妄想。老实念佛人，教他一句阿弥陀佛，他一天到晚就抱着阿弥陀佛，他的确一个妄念都没有，这种人叫老实。我们虽然念佛，这个看不顺眼、那个看不惯，这就不老实。不老实的人要三经合参，把这里面的理论、方法、因果、境界统统搞清楚，我们就知道这个路怎么走法，自己就有把握了。不但有把握，的确可以克期取证，可以限定我多少时间能办到。所以这个法门非常殊胜，真正是不可思议难得希有的法门。末后结论说：
钞【息心达本源，庶几可以为沙门矣。】
『息心』，就是息我们的妄心，也就是分别执着妄想。因为邪见、众祸都是妄心造作的，我们能把妄心息掉，换句话说，你的邪见就息掉，你一切的祸患就没有了，也就息掉了。祸患是什么？六道轮回，这是大患，那是妄心变现出来的。息了妄心，『本源』就是真如本性，本性就显现出来，见性就成佛，所以说「明心见性，见性成佛」，见性就成佛。往生西方极乐世界，到那边是见性成佛。『庶几可以为沙门』，「沙门」是出家修行人的一个名称。莲池大师勉励我们，必须要做到『息心达本源』，才可以称为真正的出家修行人。我们今天就讲到此地。
评论