阿弥陀经疏钞演义 （第一一一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0111
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二二五页：
◎【三、出名号】
◎【初、众名】
经【长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。】
这是《弥陀经》里面所列出十六位上首。
疏【长老者，德长腊老，又得腊具一，亦通称长老，贯下十六尊宿。】
佛门里面，『长老』是非常尊敬的称呼，他必须出家相当久，通常在中国的习惯，出家三十年才能称为长老，同时还要有学有德。
钞【腊者，出家一岁名一腊。周岁之中，惟一腊故。】
『腊』，出家人习惯是讲一年。『周岁』就是一年，一年当中只有一个腊月。说多少腊，实际上就是多少年。
钞【亦云一夏，意正同也。】
也叫做『一夏』，这个意思是相同的。「夏」是夏天，称「一夏」，因为佛教制度有「夏安居」，安居实在是非常好的一个制度。佛陀在世的时候，生活是托钵，印度夏天是雨季，就是四月十五到七月十五是雨季，雨季出去托钵相当困难。雨水多，地上虫也很多，出去托钵往往不小心一天总得要踩死几条虫，也就无意当中杀生。同时印度这些外道出家也是托钵，外道他们雨季三个月都不出去托钵，等于说也都是安居，佛弟子如果这三个月出去托钵，世间人就会闲言闲语，好像他不像个修道的，别人修道都很守规矩，他这个不像修道。所以佛家很多生活习惯制度，都受古印度一般宗教的影响。
但是佛给它有一个特别的意义，那就殊胜了。这个特别的意义，佛的常随弟子那是天天跟着佛的，每天亲近佛。除常随弟子之外，佛还有很多的弟子，比常随的弟子人数要多，都是在每个地方主持道场讲经说法。这些人亲近佛的机会很少，每年只有一次，就是夏安居这三个月，统统回到佛陀的面前来，就是每年有三个月他们跟佛住在一起，接受再教育。这个制度非常好，才真正能做到教学相长。所以每年他有三个月的进修教育，把各地方住持弘法的这些学生都找回来。一方面找回来听佛说法，一方面这些同学们在一块研究讨论，譬如他在这一方度化这些众生，总遇到一些困难的问题，遇到一些奇奇怪怪的人，他怎样应付，有什么为难的地方，同学们在一起交换意见增长智慧，增长应付信徒的这个技能。所以是非常好的一种教育制度。
我们这个世间到最近几年因为科技日新月异，所以现在才有进修教育。你要不进修，换句话说，你就会落伍，你就会被淘汰。我们在美国，看到美国许多工厂里面有工程师、技术人员，他每年常常派去受训，他那个受训的时间不长，有的十天、半个月，学新的科技，他才能追得上。学校教员同样也要受进修教育，他没有进修教育，他老是那种方法，他也跟不上时代。科技日新月异，带动整个社会的进步繁荣，你要是不能吸收新知识，注定落伍，注定要被社会淘汰。
这种进修制度，三千年前释迦牟尼佛就提倡了，结夏安居就是进修教育。所以佛门常讲：你多少夏？多少夏就是你曾经有几次的夏安居，就是你出家的年龄，你出家多少年了。
钞【通称者，上云德腊俱尊。】
一个说他有学问道德，一个他出家有相当的年数。在佛门里面出家十年，这是下座，二十年是中座，三十年是上座，长老是称上座的。我跟祥云法师还差一年就上座了，我们出家二十九年，要三十年才能称上座，到明年才满三十年。
钞【此谓独德冠众，单腊先人，亦得名为长老。】
此地通称长老有这个意思，虽然年龄不大，出家没多久，如果他有德有学也尊称为上座。譬如他出家虽然是初出家没多久，他大彻大悟明心见性了，或者他已经证果，证到阿罗汉果，这是德尊，就不论他的年龄。有些人虽然他还没开悟，也没证果，但是他出家很多年，也能称他为上座。像此地这十六位尊者，除阿难跟罗睺罗，其他的年龄都很大。这两位年龄虽然小，阿难是佛的小弟，堂弟里面最小的，佛成道那一天他出生的，佛是三十岁成道，阿难比佛就小三十岁。罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，这两个年龄比较小，可是都是证果之人，德尊，也称之为长老。
钞【如毗婆沙论，法性上座，生年上座之类是也。】
『法性』就是有德，他是明心见性的，称上座、称长老。另外一个是『生年』，他的年岁很高。
钞【又唐译具寿，则双备德腊。】
唐译本就是玄奘大师的译本，玄奘大师有这个经的翻译，称为『具寿』。具寿，现在比较少用，古时候常常用，「具寿」也是学生的意思，我们常常看到老师送给学生的礼物，上面题著名字「某某贤具寿」。佛当年称弟子称这个名词，称具寿。具寿里面是『德腊』的意思统统都有。
钞【魏译慧命，则专就德言。】
《无量寿经》，魏译是康僧铠的译本，称为『慧命』，《金刚经》也称慧命须菩提。
钞【虽曰二可通称，尤必以德为重。】
有生年、有法性，还是以德性为主，以德性为重。
钞【今经所列，盖有有德而无腊者，未有有腊而无德者也。】
这是说此地所列举的十六位尊者。这十六位尊者有『有德而无腊者』，无腊就是年岁很轻的，有两位，但是没有『有腊而无德者』，都是德高望重！
钞【贯下者，长老之称，不独舍利弗，乃至阿[少/兔]楼驮，皆名长老，皆上首弟子也。】
这些人在本经里面统统具有表法的意思，代表这个法门「三根普被，利钝全收」。第一位列的是『舍利弗』尊者，舍利弗尊者是智慧第一，表示这个法门如果不是智慧第一的人，他不能相信，他不会发愿求生西方。如果一个人真正通达佛法，真正明了生死轮回之恐怖，没有不选择念佛法门的，为什么？念佛决定成佛，不但决定成佛，而且在一生当中决定成佛，不要等到来生！真正发心念佛，就是你对这个法门的理论、方法、境界，你都能明了、都能通达，依教奉行。
我们在讲席多次的说过，这都不是假的。八苦交煎我们都能灭除，这是了不得，真正是离苦得乐！不要说将来往生西方离苦得乐，现在就离苦得乐。所以真正念佛人不老、不病、不死，可以做得到的。往生的时候清清楚楚明明白白，预知时至，没有病苦，走的时候如入禅定，这就没死苦，走的时候不生病。我们看到许许多多的人他们都能做到。我们要去想一想，他为什么能做到？也有不少人他虽然念佛，他没做到，你仔细观察，他为什么没做到？如果我们自己观察明白了，把不能做到的原因消除，我们学习那些能做到的人，我们也就行了，也就成功了。凡是能做得到的，必然是百分之百依教奉行，这个功德利益不可思议，我们为什么不取？为什么不要？人所以讲觉悟，他觉悟什么？就是觉悟这一点，这才叫真正觉悟，彻底的觉悟了，这就是智慧。觉悟的人有智慧，他能够选择，在一切法门里面选择最殊胜的法门，选择第一法门。详细的义理，我们留在《无量寿经》里面讨论，因为《无量寿经》一开端就讨论这个问题。
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