譬如我们用黄金，这个金就是心源、本体，我们拿黄金做一个佛像，做一个菩萨像，做一个缘觉像，做一个声闻像，做一个天人像，做个人像，一直做到畜生像、地狱像，分量都一样多，称起来一样重，摆在此地，这不是十法界吗？凡夫迷的人着相，那是佛，赶紧趴在地上磕三个头，那是饿鬼地狱畜生，要好好的骂几句，他着了相！那个明白的人，这十个是什么？价值相等，无二无别，统统是黄金，没有两样。从艺术观点来看，每个像都做得维妙维肖，它的价值相等的、平等的。不迷的人看这个相是平等的，迷的人看这个相是不平等的。平等的，那就一真。并不是说一真法界里头没有饿鬼、地狱、畜生，一真法界有，一真法界跟十法界没有两样，觉悟了，看的时候就一真。
不同的境界就有高下、就有苦乐，如果在一真法界里，他心是清净的、平等的，他没有苦乐。在天上他没有乐受，在地狱里他没有苦受，苦乐忧喜舍这五种受他统统都没有，为什么？这个心体、心源里头没有这个东西，所以他不受。凡夫才有这个受，圣人没有！晓得一切法都称体的，所谓「法法皆如」，法法不二！这称性，没有一法不称性。换句话说，没有一法不是心变现出来的，所以「心外无法，法外无心」。我们在讲堂常常用作梦来比喻，梦中的那个境界就是法相，能作梦的那个心，我们把它比作真心，整个梦境是心现的，「全梦即心」，全心就成了梦境，心跟梦是一不是二。大家从这个地方去体会。佛是从这个地方来观察，说明一切众生皆是佛，本来成佛！
我们修净土法门理论的依据也是这句话，《观经》里面讲的是念佛的理论跟方法。《观经》里面讲「是心是佛」，这一句就是此地讲的「心源本寂，心体本明」，跟这个意思是一样。因为本寂、本明这就「是佛」，心源、心体就是「是心」，是心是佛。整个佛法，不论是哪一宗哪一派、不论是哪一个法门，都依这个原理建立的，这叫佛法。下面这一句，那就是说我们的境界，「是心作佛」，心本来是佛，他现在又要作佛。本来是佛，就是唯心所现；是心作佛，现在要作佛了，唯识所变。
我们拿这个公式套一下，大家就明暸。我们今天「是心是佛，是心作人」，咱们作人！这不是佛了，十法界里的人法界。如果再不想作人的话，「是心是佛，是心作鬼」，作鬼去了，「是心是佛，是心作畜生」，作畜生去了，就看你怎么作。心永远不变的，一切众生本来成佛，因为那个心永远不变，就看你作什么，作什么就是唯识所变。所以佛教给我们，你要作佛，是心作佛，那你必定成佛，你本来是佛，现在又要作佛，你怎么会不成佛呢？当然成佛。
所以大家要晓得，「是心是佛」这一句是彻始彻终贯十法界一切有情众生，这一句是贯下来的，本体，就是佛性。「是心是佛」就是讲佛性，一切有情众生统统都有佛性。「是心作佛」这是唯识所变，看你自己怎么变，你要变佛就成佛，你要变菩萨就成菩萨，你变六道众生就成六道众生，你变三恶道就现三恶道。你自己喜欢变什么，那你就受什么，原理在此地。原理明白了，我们那个信心就建立了，我为什么相信它？它有个道理在！这理上讲得通，我就相信它了。理没有搞清楚，我怎么能相信呢？不能相信。所以「信」这个字相当不容易。
钞【起信号曰真实识知，彼沉空为寂，作念而知者，名字罗汉，虚妄知识也。】
《起信论》是马鸣菩萨作的，当然马鸣菩萨对事实真相很清楚很明白。真正清楚明白，他怎么修法？他一定是修念佛求生净土的。没错，马鸣菩萨是修西方净土的，搞清楚的人，没有一个不到西方净土去，所以现在马鸣菩萨在极乐世界。《起信论》说：「从本以来，自性满足一切功德。所谓自体，有大智慧大光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，乃至满足无有所少义故。」实在讲，他说得这么多，六祖大师在《坛经》里面只说一句话就统统包括了，「何期自性，本来具足」，他全都包括了，可以说《起信论》那一段的文就是六祖大师这句话的注解，统统具足。
『真实识知』，跟『沉空为寂，作念而知』不同。「沉空为寂」是指一般修行人，尤其讲修禅的，修禅如果不得法，坐在那里心很清净，坐到一念不生，以为很清净了，那是不是真的禅？不是的。为什么？禅里面有观，不是死的。禅里头没有观，那是属于无想定，他心里头有没有执着？他有执着，他执着无想，凡夫着在想上。那一类的人着在无想上，他还是有执着，换句话说，还是没放下，为什么？我们凡夫无无想，有想；他无有想，落在无想里头，所以他不究竟！修成功了到四禅天，四禅天有个外道天，就是无想天，他把无想天当作究竟涅槃，那大错特错了。沉空为寂，这个错了。『作念而知』是我们普通凡夫。我们要分别、想象、研究，这才知道，这是「作念而知」，这个不是真知。真正的智慧不要分别、不要起心动念，一看就知道，这是真知；看了之后研究研究这才知道，这不是真知。这两种是凡夫，凡夫怎么样？『名字罗汉』，有名无实，不是真正的阿罗汉，是『虚妄知识』，不是真正的善知识。真正的善知识，他没有妄想分别执着。
我们要牢牢记住这个纲领，分别、妄想、执着，这三样东西把我们害苦了，害得我们生生世世轮回六道，生生世世的修行都得不到结果。佛教我们除去什么？无非除去分别妄想执着而已，除去这个东西。我这么说了，怕大家听了以后又错会意思，「好了，从今天起我一切不分别不执着了」。人家问我：这什么东西？不晓得。这个事情麻烦大了！他不分别、不执着，男人女人也不晓得了，你吃饭没吃饭也不知道了，这事情麻烦，这就把世间相就破坏了。经上常说：佛法在世间，不坏世间相。世间人有执着，我们表面上随顺他的执着，世间人有分别，我们表面上随顺他的分别，内里面没有分别执着，外面一样的有分别执着，这叫不坏世间相。
所谓「佛法在世间，不离世间觉」。不离世间是什么？不离世间人的分别执着，不离这个。觉是什么？我自己内心里头确实没有分别执着，处事待人接物用分别执着，这个世间秩序就不乱了，就不坏了，没有破坏！内心里头确确实实没有分别执着，这才是对的，这就是空有两边都不着，叫中道。自己心里面没有分别执着，不着有，外面现象上有分别执着，不落空，空有两边都不执着，这叫中道。菩萨行中道，大家要明白这个意思，不要错会了。错会了，不是堕落在「有」这一边，就堕落在「空」这一边，总是堕落在一边，那都是错误的。事上有分别有执着，心里千万不要有分别有执着。心里面没有分别执着，这个心就是妙观察智、平等性智，事相上有分别有执着就是成所作智，的的确确是转八识成四智。再看底下一段，这个意思愈来愈深：
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