过去台中李老师就是这个样子的，没有说是不见客，等到课诵完之后再见，在我们一般推想应该是如此。他老人家给我们解释：菩萨道利益众生是第一。众生的事情摆在第一优先，人家老远一定有事情来看你，你要他在那里等半天，也许他还有别的事情，他没有那么多时间等待，所以一到立刻就要见。不要叫人家说：学佛的人架子很大！给人反感。尤其是那个不学佛的人来见你，看到你这个样子装模作样：这个人可了不起，架子真大！他起反感，他毁谤佛法。正在诵经的时候，人家一来了，立刻放下就接见，人家那个感觉特别亲切，觉得这个人非常慈悲，「你看他念经，我有事情要找他，他经都不念了来招待我」，他受感动！这个感动是正面的，他对佛教永远有一个感恩之心。这就是众生无边誓愿度，这是度众生，叫一切众生对佛法有一个好印象，不要给他留一个坏印象。这都是讲到要专心、一心。
疏【此之三事，号为资粮。】
『资』是资本、本钱，『粮』是粮食。『资粮』是从前出门必须要带的，现在交通方便，身上只要带钱就可以了，从前带钱不一定能买到吃的东西，必须带干粮、带水。往生西方极乐世界，资粮就是「信愿行」，这三桩事情具足，往生极乐世界条件就够了。
疏【资粮不充，罔克前进。】
资粮不足，没办法走。三资粮具足，这就是向往生西方极乐世界的路上精进。
疏【又复此三，如鼎三足，或俱无，或具一缺二，或具二缺一，皆不可也。】
用『鼎』做比喻，鼎是三个脚才能站得住，少一个也不行，少两个也不行，三个没有也不行。就是告诉你，这三个条件一样都不能少。
疏【又以喻明。】
底下再举个比喻来说明。
疏【譬之五谷，其无信者，不信即种是谷，栽培此种，定得成谷者也。】
这是拿『五谷』来做一个比喻，我们现在讲植物。首先你要相信那个种子就是的！我们讲稻米，这种子就是稻米，你要相信它。种子种下去之后，它将来就长出稻米出来，你得要相信。你要不相信，不肯下种，那就没有法子，这个稻米永远也长不出来。
疏【信而无愿者，虽知佳种，无心求谷者也。】
相信，不错，这个种子的确种下去会种出稻子，但是他不种，不种也不行，也不会有收获的。这是比喻信而无愿。
疏【愿而无行者，虽望得谷，不事耕耨者也。】
虽然他想相信，也肯发愿，但是他不行。就好像种那个种子，他相信这个种子能长得出来，他也去种了，种了以后他就不管了。种下去之后，除草、施肥、灌溉这些他都不去做，那还是长不出来，那个种子会枯死的。你有信有愿，你没有行，那决定不能成功。
疏【准上可知，此三者，皆羸劣破漏之器，不堪承受甘露法味，故名非器。】
这个意思就是说，拿这个比喻来说明，这三个条件缺一个，修这个法门都不能成功，所以都叫他做『非器』。为什么？『羸劣破漏之器』，没有用处的。我们对于这一点要特别的注意。因为非器，这底下也是用比喻说，『不堪承受甘露法味』。甘露法味是比喻，出自《楞严经》。佛在经上讲的这个意思很深，所谓纯无漏，这是真正法器。譬如，这个茶杯很干净，这里面盛着甘露，这是上味，如果这里面有一点点毒，整个甘露都变成毒水了。换句话说，一丝毫的毒都不可以掺杂。这个意思就是说明，断恶要断得干净，修善要修得圆满，比喻这个意思。决定不能以为那个小小过失无所谓，没有关系！小小过失无所谓，就是你这个器皿那个毒没有洗得干净，还残余一点在，这一点残余之毒必定会变成致命的伤害。
我们想想，我们在日常生活当中烦恼习气太重了，断烦恼从哪里断起？哪一个烦恼习气最重，就从这个最重的下手，先断最重的，再断其次的。就好像治病一样，大夫治病，这个人他很多病，病里面有一样病是要命的，这个病应当先治，先把命保住，然后再治其次重的病。先对治最重的毛病，最重的毛病每个人不一样，每个众生根性不相同，贪瞋痴慢疑，很多不相同的，自己明了，别人不知道！佛陀在世，佛是五眼圆明，不但看到你这一生，看到你过去、过去的过去，无始劫以来你的思想、行为他都知道，所以佛说法对症下药，一下就把你治好了。
现在末法时期，那些法师大德没这个本事，没有神通，看不到你的过去世。因此自己要反省，自己要明了，我有哪些毛病，这些毛病当中哪一种毛病最重，最重的这一条毛病先改，要想方法改。改过就叫做忏悔，忏是发露的意思，忏是印度话，忏摩，就是把我所做的错的事情，统统说出来让大家知道，不隐瞒。不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。有一些同修来告诉我，过去做了好多错事情，现在好难过，常常在追悔！他以为这个叫忏悔。这不得了，这叫罪上加罪。为什么？你每想一遍就又造一次，你怕你自己造的罪业不够多吗？每想一次阿赖耶里面那个印象又深一层，又加一次，这怎么得了！这不是忏悔，忏悔是能把业障消除掉，你这是天天把那个业障再增加，唯恐它力量不大，唯恐它不厚，这怎么得了！这个学佛学颠倒了。
佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后不再做这个错事情，这叫真正忏悔。决定不去想它！你有那个想，为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛？去念你那些罪过，这个真是糟糕。你想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界；你天天想那个罪过，念那个罪过，哪有不堕地狱的道理？那是修地狱法门。要觉悟，要真正觉悟。所以千万不要把佛经里头那些名词术语意思搞错了，那就麻烦了。
经上讲说，必须把自己这心地里面的污秽洗刷得干干净净。这个忏悔就是洗刷的方法，把心地洗得干干净净，这样才成为一个法器，才能够承受甘露法味。甘露法味也有比喻，这个时候心地真正清净之后，这一闻法，一接触佛法，他就会开悟，就法喜充满。你接触佛法不会开悟，是你心不清净，清净心没有不开悟的。所以诸位千万不要后悔，不要想从前那些罪业的事情。因为你愈想，你的心决定不得清净。我们念佛是要求功夫成片，一心不乱，成天胡思乱想，怎么能得成片？功夫不会成片，也得不到一心。
疏【又复世人虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。】
这就讲世间的善人虽然行善，乃至于讲学佛的人虽然是深入经藏，依教修行，修得很好，很有功夫，但是他不相信净土，他不愿意往生，这种人还是叫『非器』。「三生石」的故事，学佛的同修都听过。圆泽禅师，唐朝时候人，这个人是修禅的，功夫实在是高明。他有个护法李源居士，李源那个时候做很大的官，护持他。圆泽禅师跟李源交情非常深厚。有一天李源提议去朝峨嵋山，两个人志同道合，好，一同朝峨嵋山去。但是选的路程，两个人意见分歧。禅师希望走陆路，李源讲：我们坐船，舒服多了，从水路去。到最后圆泽禅师拗不过李居士，就跟李居士坐船去了。船走在一个河边上，看到一个怀孕的女人在那里洗衣服。船从她那里经过，圆泽禅师一看就流眼泪。李源居士说：路上见到怀孕的女人洗衣服的很多，你都不流眼泪，为什么见到这个人流眼泪？他说：我之所以不愿意走这条路，就是怕见到她，她怀孕已经三年，就等我投胎，如果不见还可以免掉，现在见了，逃不过，一定要去投胎了。
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