阿弥陀经疏钞演义 （第七十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0078
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一二五页：
◎【四、所被阶品】
『阶』是阶级，就是等差的意思，『品』是品类。这在介绍全经大意的时候，也是一项重要的项目，意思是说这部经是什么样的根器、什么样的等级才可以学，才能得到这个真实的利益，所以必须要探讨，明了之后，自己才晓得适不适合我们现前这种根性、程度来修学。这里面分两段，第一段是「料简」，第二段是「总收」。第一段是拣别，就是区分、分别。
玄义【已知此经，文略义丰，言近旨远，未委被何根器，有何阶等？先明料简，前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。】
前面两句，这是叙说上面所讲的，我们读了之后，晓得这部经经文虽然简略，可是里面的含义非常的丰富。语句看起来简单，意义非常的深远，这是大概能体会到一些，可是不知道对于什么样根器的人，对于哪一种阶级、品类的人，才适合修学这个法门，这是我们修学这个法门之前应当要知道的。
大师在此地告诉我们了，首先来拣别，来料理、拣别一下。说前面三种『非器』，不适合修学这个法门。这个根器，佛经里面常常用器来作比喻，譬如器皿必须完整它才有作用，好像我们有个茶杯，这个茶杯是好的，称之为器；如果这个茶杯破了，就不能称为器，装了水就漏掉，就不能用了。
哪三种是非器？就是不适合修学这个法门，此地说得很清楚。第一个『无信者』，他不相信，对于西方极乐世界念佛带业往生他不相信，那他学这个没用处，得不到好处。第二个『无愿者』，没愿，虽然相信，他不想去，他对西方极乐世界不怀疑，但是他并不向往，没有意思求生西方，这个人也没有办法，这个经的力量对他不发生作用。第三个『无行者』，虽然有信有愿，他不念佛，不肯念佛，这个也没办法，也不能成功。除这三种人之外，换句话说，统统都有分，『反是皆器』，可见得这个门广大！所谓三根普被，利钝全收，只要你相信，你愿意去，你肯念佛，就行了，就是这个法门的根器。
疏【先明根器，有是有非。】
『是』，这个人是修念佛法门的根器；『非』，这个人不是念佛法门的根器。
疏【次别阶等，有胜有劣。】
阶级、等差这里面差别很大，经疏上都给我们说得很明白。
疏【欲令舍非从是。】
这个法门人人都有分，你不信那就没法子。只要你具足信愿行，你对于西方净土就有分。所以说，舍非从是。
疏【弃劣取胜。】
这是这一段里面最重要的问题。
疏【信，谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。】
这是我们首先要相信的。诸位从经论里面去观察，或者从祖师语录上去看，你就晓得学佛一定要问，学问学问，一定要问。你要是不肯问，有很多意思听了之后，你未必把那个意思真正听到，可能你把意思听歪了，曲解了，那才叫冤枉。我没有曲解，也得问问是不是这个意思。佛在世的时候，弟子们对每一会总是提出许多问题。理解的完全没错，也要请教佛陀，佛陀给他印证一下，如是如是，你体会的不错！如果错了，再给他修正。现在我们学佛所以不能成就，就是不问，他自己要是错解了，他到外头也错说。当然他自己不知道他错，知道他错，那就不错了！自己错了不晓得，又不肯发问，那有什么法子！所以说是没办法了。所以在台湾，我们讲经只是讲，讲完了就算了，这是在台湾普遍的这么一个风气，在国外不行，在国外讲一个钟点，至少要留半个钟点让大家发问，有的时候发问的时间比讲的时间还要长，他们肯问，问得非常热烈，跟我们这边的风气不一样。我们这边的风气就像孔老夫子赞叹颜回一样，颜回听孔老夫子从来不发问的，但是人家真懂。
第一要相信众生跟佛是一不是二，迷了就叫众生，觉悟了就叫佛。迷的是什么，悟的是什么，这要搞清楚。迷悟不在外面，迷悟在内，在心！什么迷了？心迷了。什么悟了？心开悟了。心不迷，就叫做佛；心不悟，就叫做众生。佛是心地觉悟的众生，众生是迷了自心的诸佛。古人说：「诸佛心内众生，尘尘流转」，在六道轮回，「众生心中诸佛，念念证真」。所以众生与佛是一不是二，迷的是这个心，悟的还是这个心。再跟诸位说老实话，心哪有迷悟呢？心要有迷悟，这个心就不能叫真心！心确确实实没有迷悟。所以这个迷是虚妄，不是真实。虽不是真实，它确有此事，它有这么桩事情。
学佛，无非是去了迷情而已！一学佛，这一开端是传授三皈依，三皈依是把佛法修学的总纲领传授给你。第一个就是「觉而不迷」，这就是皈依佛，佛就是自心觉，觉而不迷就叫佛。皈，回来，皈是回来，从哪里回来？从迷回过头来，依自性觉，这叫「皈依佛」。从邪，邪知邪见，就是你知识、见解、思想那个错误的回过头来，依正确的，依正知正见，这叫「皈依法」。皈依僧，僧是清净的意思，自性清净，从染污回过头来，依自性清净，这个叫「皈依僧」。佛法修行总纲领就是这三条。
佛法改不改变我们的生活方式？跟诸位说，不改变。就在你现前生活方式里面，佛需要改的什么？改你那个心，把你这个迷的心改成觉，邪的心改成正，染心改成净。换句话说，你心地如果是觉正净，你现在这个生活就是佛法，诸位要明白这个道理。佛是教你觉正净，因此佛当年在印度，印度人那种生活方式并没有特殊的给他改变，只加上觉正净而已。佛法传到中国并没有改变我们的生活习惯、意识形态，也是教我们在生活习惯里面、处事待人接物，学觉正净就行了。这桩事情在《华严经》五十三参里面尤其显示得明了。五十三位，那是男女老少各行各业，真正是大经所标榜的，理事无碍，事事无碍！觉正净而已。我们今天跟佛不一样，就是佛觉，我们不觉；佛正，我们不正；佛清净，我们不清净。除这个之外，我们跟佛有什么两样？没有两样。
讲到信，第一要先信自他不二。不但莲池大师在此地这个说法，蕅益大师在《要解》里面讲信，他老人家讲了六条：第一个就是「信自」，信生佛不二就是信自己。第二才相信释迦牟尼佛跟我们讲的话不是妄语，不是假的，相信阿弥陀佛四十八愿是真的，这是「信他」。我们这里信愿念佛，将来临命终的时候，阿弥陀佛一定来接引，这是信他。头一个是信自己，相信自己依照这个法门修学，这一生必定成佛，要有这个坚强的信念，这叫信根本，信自心。
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