这是佛法讲信与一般宗教讲信不一样。一般宗教里第一个信，他信神，一切都要依赖神；佛法不是的，佛法第一个信自己，第二才信神，佛菩萨能帮我们的忙。第一个是信自己，所以与宗教确实不相同。除建立根本的信心之外，要紧的就是要信三宝：信佛、信法、信僧。佛在经论上，常常给我们讲六种信。三宝有自性三宝、住持三宝，一定要从住持三宝启发自性三宝，这才叫做信三宝，决定不能被外境所转动，这点很重要。
讲到根本、自心，净土常说「唯心净土，自性弥陀」，两句话意义实在是很深，但是它是事实，这是建立信心的根本。西方极乐世界、阿弥陀佛，与我们的关系太密切，换句话说，不是外人，根本就是自家人，关系非常的亲密，那哪有不能生的道理？哪有临终他不来接引的道理？我们基本的信心是从这个地方建立的。所以说『众生念佛，定得往生』，这个语气非常的肯定。『究竟成佛』，成圆教的圆满佛，圆教佛。佛有藏通别圆四种，唯独圆教佛才是究竟圆满。
疏【如经所云。】
底下引《弥陀经》上的话来说。
疏【汝等皆当信受我语，是也。】
『我』是释迦牟尼佛自称。相信佛的话，这人就有福了。
疏【愿，谓信非徒信。】
『信』之一字，不是说我信了就完了，这个不行，信了以后要发愿。
疏【如子忆母，瞻依向慕，必欲往生故。】
这就是愿。『如子忆母』，这句话是出自《楞严经》上的，「大势至菩萨圆通章」上讲：「十方诸佛怜念众生」，也就是牵挂众生、怀念众生，「如母忆子」，像慈母想念他的儿子一样，用这个来比喻诸佛念众生。佛念众生，可惜的是众生不念佛，这个没有法子。经上讲「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」，这是讲感应，儿子想念母亲，像母亲念儿子一样，这两个人就有感应了。大势至菩萨用这个理论，来说明众生与阿弥陀佛当中感应的关系。现在是佛念我们，我们把佛忘掉了。我们要是像佛念我们一样的念佛，你这一生决定往生。所以读了这个经，听到这个法门，就要生起一个向往之心。『瞻依』，瞻是瞻仰，依是依靠。『向慕』，慕就是像小孩爱慕他的父母一样。必定要求往生，必定要求见佛，这就叫发愿，这就有愿。
对于这个世间样样都能放得下，都能舍，只要往生西方极乐世界。再给诸位说，这个世间没有一样东西你能得到，全是假的。众生得不到以为得到，这就叫迷，心迷了；觉悟的人晓得，没有一样能得到。要想真正能得到，只有往生西方极乐世界，到那个地方去，那你就样样都得到了。所以在这个世间，你所亲爱的人，你所不愿意离开的人，实在说，不愿意离开，到后来还是要别离，不能不别离，没有法子！唯一的一个办法劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土，将来你到极乐世界，他也去了，这就常常在一起了。除这个办法之外，没有办法，人死之后六道轮回，晓得谁到哪里去！以后再碰头，恐怕是百千万劫之后可以碰一次头，碰头不见得有好结果。所以唯一的好办法，就是大家同生西方极乐世界。
疏【如经所云。】
这也是引《弥陀经》里面佛所说的。
疏【应当发愿，生彼国土，是也。】
前面劝我们相信他的话，此处劝我们发愿求生净土。真正深信发愿念佛求生净土，这才是释迦牟尼佛第一弟子。《无量寿经》讲的，释迦牟尼佛最好的学生是最听话的学生，真正能相信老师，不违背老师的教诫，这是第一弟子，最好的学生。
疏【行，谓愿非虚愿。】
虚就是不实。愿是真实的，不是假愿。
疏【常行精进，念念相续，无有间断故。】
一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进念佛。说二六时中不间断，我们听了这句话，就不要死在这话里头；死在这话里头，那就错了。你听了这句话，好！从现在起一天到晚就念阿弥陀佛，什么事也不要做了。有没有这样的人？有，那是福报特别大的人。他不需要工作，有人供养他，这像一般闭关念佛，那是有大福报的人。你现在天天要工作，天天要为生活奔波，好，你也拼命在念佛，一天到晚都在念佛，又想着还要工作，结果是佛没念好，工作也没做好，世出世法样样都不是，这就错了。古来这些净土宗祖师在佛前发愿，信愿持名，除了睡觉吃饭之外，这个功夫不间断。在家同修有许许多多工作，当你工作的时候要把念佛放下，专心办事。
一心不乱，不能错解了。「一心不乱」就是处事待人接物、不管做什么事情都是一心，就是专心。我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。你一面开车一面一心不乱念佛，好了，出车祸了；如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会扬弃，为什么？不合人情。大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭就一心不乱的吃饭，穿衣就一心不乱的穿衣，接待客人就一心不乱的接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。
再跟诸位说，念佛「念念相继，无有间断」，念念是什么念？是觉念、正念、清净念。「阿弥陀佛」这句话翻成中国意思是无量觉；「阿」是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，我统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！
诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净一尘不染，这办事还是念佛。「我在办事，没念佛！」你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。所以有疑惑一定要问，决定要学佛，不要搞旁门外道。
疏【如经所云，执持名号，一心不乱，是也。】
我刚才跟诸位说的，都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的，都是一心，自己能成就，也能感动别人。有些人很执着的，譬如他在念经的时候，有人来了，理都不理，决定不打招呼，决定不接待，给诸位说，这是小乘人，小乘的戒律确实是如此。大乘则不然，菩萨在诵经，有个客人来了，他立刻合起经本去接待客人，等到客人走了继续再念。团体课诵时另当别论，那是要注意大众的威仪。个人做早晚的时候，如果有事情来了，他课程放下，他就见客。
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