四大，聚是它，散也是它，它没有生灭；今天科学家讲物质不灭，跟佛法讲的道理是一样的，所以没有生灭。因此，「凡所有相，皆是虚妄」，相都是聚，聚的时候现个相，散的时候相就灭掉了。所以相有、相无，这个是事实；如果说生与灭，这个不是事实；就是聚散是个事实，在聚散里头找不到生灭的意思。所以讲生死是假的，不是真的。佛门讲「了生死」，了是明了，彻底明了生死究竟是一回什么事，搞清楚了。真正搞清楚了，生，你也不会贪生、也不会怕死，知道生死不是真实的，只是我们一个错误的看法、错觉，对于宇宙人生的真相产生一种错觉，错觉里以为有生死。这是讲依他起性。
圆成实性，「圆成实」是圆满成就。所谓圆满成就，眼前这个相没一样不是真实的，为什么？性是真实的，因此相也是真实的。古人举个比喻说，「以金作器，器器皆金」，把金比作真的，器是假的。我有一块黄金，我今天高兴把它塑成佛像，金佛像；我明天不喜欢佛像，再把它塑成小猫、小狗；相不一样了，金在不在？在。现的佛像是金，现的小狗、小猫还是金，没有变，样样都是真实。所以佛门讲明心见性，明是心里没有迷了，破迷开悟了，悟就是光明，你所见到一切万事万法没有一样不是真如本性。明心就见性，性在哪里？没有一法不是性，全是性变现出来的。好比是金与器一样，你恍然大悟了，哪一个器不是金呢？你到银楼看金器，样样都是的，没有一样不是的。森罗万象、宇宙人生统统是自性变现之物，没有一法不是自性，所谓「头头是道，左右逢源」，这个境界就叫做圆成实性。这些都是说的大乘教义。
『第三时定说三乘』，三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，『不许定性阐提成佛』，这是教义里不赞成的。阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人、断了善根的人，这种人不能成佛。其实，那个没有善根的人是不是自性变现出来的？当然是的。心外无法，法外无心，哪里说是心外还有一法能建立，这是不可能的事情。但是佛在这个阶段没有究竟说，为什么？众生的根性、程度还不到；说了他怀疑，他不能接受、不能相信，所以在这个阶段，教义只说到此地为止。《法华》会上「开权显实」，佛讲真话了，一阐提也能成佛，这才讲到究竟圆满。大乘始教没有讲到这个问题，所以说『未尽大乘至极之说』，这叫做「始」，这是大乘开始。同时在这个阶段当中，佛讲有成佛、有不能成佛，讲这些，叫做『分教』，分教就是有分别，叫大乘分教。
『所说则广谈法相』，譬如《百法明门》所讲的，「心法」讲八个，八心王，「心所有法」，我们今天讲心理作用，五十一种心所法；二十四个「不相应行法」，也是属于心理作用，但是它是间接的作用，不是直接的作用。这种间接的作用，拿现在话来说，完全是一个抽象概念，决定不是真实的。心所有法是依他起的，是依心王而起；二十四个不相应，你找不到依哪个起来的，甚至它所依的很多，但是它决定不属于某一种法，它是从许多法里面产生一种错误的概念，所以事有理无。譬如时间，我们讲几分几秒，好像事情是有，我们约会我叫你几点钟到这儿来，我们现在讲经七点半讲到九点，事上有，理上确实没有。时间观念是从地球自转一周而来的，把它分作二十四个小时，一小时分成六十分钟，是这么分的。就在地球上，地球自转一周时间长短不一样，如果诸位到南极、北极，你去看地球自转一周是一天，它六个月白天、六个月晚上，二十四小时怎么分法？你就没法子分了。你坐上宇宙飞船，飞到太空离开地球，这个地球上时间观念没有了。由此可知，时间是一个抽象的概念，不是事实。
空间也是如此，我们讲四方，四维上下东南西北。现在晓得地球是圆的，我们往东方走，东方走一走回来了，从西方回家了。所以方位也不是真的。我们在台北，基隆在我们北方，新竹在我们南方；如果我们到日本，基隆也是我们南方，不是我们北方，究竟确定的方位在哪里？没有，没有方位。这都是为了我们在生活上便利假设的，实际上没有，都是一种抽象的概念，事上有、理上无，我们要觉悟。觉悟之后也不坏这些世间法，为什么？大家用起来方便，我们约几点钟到此地，到时候大家就来了。虽然是假的东西，它有用处，可是你不能执着，你要执着一定有，那就错误了。像这些法，时间、空间，在《百法》里都属于不相应行法。色法就是物质，分为五根六尘这十一类。六根里有一个意根，是心法不是色法，所以意根归纳到八心王里面。所以色法只有十一类，心法有八类。这都是讲的「广谈法相」当中，我们举一个例子来说。
『少及法性』，它很少谈法性，纵然说法性，意思还是法相里头包括的，换句话说，从法相上附带说一点法性。像《百法》就非常显然，一百法里面有九十四法讲法相，后面六个无为法，那是属于法性；讲到法性的只占到百分之六，讲法相的占百分之九十四，这个很显然的它属于大乘始教。『其所云性，亦是相数』，这刚才说了。『以依生灭八识，建立生死及涅槃因诸义类故』，它讲到生死涅槃都是依生灭八识来讲的，这个讲法不圆融。法相宗里面讲真如是凝然不动的；不像圆教，圆教里面讲的真如活活泼泼，不变随缘，随缘不变。始教教义讲真如就是清净不动，它不随缘，这就是依生灭八识。依天台家讲法，八识有四种：生灭八识、无生八识、无量八识、无作八识。可见得一个名词有许多的说法，小教有小教的讲法，始教有始教的讲法，终教、顿教、圆教，各有各的讲法，意义不相同，浅深差别很大。
因此它讲生死与涅槃，无始以来一切法由于有六道轮回，由于有十法界，所以才有涅槃的证得。「界」就是因。其实要是讲真话，《华严》里面讲得最圆满，讲涅槃，涅槃是本有的；涅槃是梵语，翻成中国意思是不生不灭。不生不灭是本有的，我们今天虽然是凡夫，我们本有的涅槃没有失掉。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，我们六根的根性就是不生不灭的，六识有生灭，它这个教义就建立在此地。生灭八识，因此它才建立个有涅槃可证，有生死可了，这是大乘始教。往上一层也没有生死、也没有涅槃；「生死涅槃等空华」，这是平等的。这是说始教的教义。终教教义就高了。
疏【三、大乘终教，繇出中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终。称实理故，复名实教。】
这是大乘教义的最后，也是最高的说法。这才说出『定性』，定性是指阿罗汉，『阐提』是没有善根的人，这些人都能成佛，都有佛性都能成佛，这个教义才是究竟圆满。佛说法实在是用尽苦心，因为一切法的真实相本来是说不出来的，能说得出来的都不是真的。如果你要从说出来的这些言语文字上去找你的真性，要探讨宇宙人生的真相，那是决定得不到的，为什么？你会迷在文字、言语里面，你得不到真相。你要想得到真相，言语文字好像是指路碑，你寻着这个方向，但是要舍离言语文字，这样才有可能悟入实相。这是佛教学正当的方法，真实用心之所在。
如果从文字表面上去求，充其量你不过是止于大乘始教而已。终教的教义要悟入，要离开言语文字，但是也不能不要言语文字。好比我们走路，指路牌很重要，不能不要！但是那个路牌并不是说就是这个地方。我们从外县市到台北，到达台北界线上「台北市」的牌子，以为自己已经到台北了。那牌子是台北吗？不是！如果把牌子插在别的地方，那台北在那里了，那个不是的。但是它能指引你到达目的地。佛的言语文字，经典亦复如是，你要晓得它的性质。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能执着，才能找到你的真如本性。
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