发大誓愿第六 2011/1/20 澳洲淨宗学院（节录自淨土大经解演义02-039-0254集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零九面，倒数第七行：
「第四十八，现证不退愿」，这是大愿最后一愿。「愿曰：于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」，这裡面特别重要的这个「诸」字，于诸佛法。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提即便动转；如水中月，水动即动。」我们看这一段的意思。佛法成就，从理上讲确实是一念之间，凡夫一念觉悟就圆成佛道。一念觉，有没有？非常可能有，但是第二念他就迷了，他不能保持。保持这是功夫，果然能够保持住，念念都不退转，这人就成佛了。有没有这个例子？有。释迦牟尼佛给我们做这个例子，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那就是一念觉，一念觉，念念觉。在中国禅宗惠能大师给我们做了这个例子，他二十四岁，也是一念觉，念念觉，他不退转了。这个不退转是一时顿证三不退：位不退、行不退、念不退。我们为什麽那一念保不住？问题的关键在此地，为什麽保不住？根本的问题是我们的认知不够，所以烦恼习气不能放下，问题在此地，都在自己。
弥陀世尊这一愿不可思议，愿十方世界一切菩萨闻名，现证不退，慈悲到极处！念老为我们注解的，「不退转者，所修之功德善根愈增愈进」，增是增长，功德增长，善根增长，好事！「不更退失」，这叫不退，就是梵语的阿鞞跋致。阿鞞跋致也是阿惟越致，是一个意思，翻译的翻得不一样，原文完全相同，它的意思就是不退转，这个不退转是三种不退转，刚才说的。位不退，位不退什麽时候证得？十信位初信位的菩萨、小乘初果须陀洹就位不退，绝对不会退堕到凡夫，他是圣人，虽然没有离开六道，他决定不堕三恶道。证得须陀洹之后，如果没有特别的因缘，天上人间七次往返就证阿罗汉果。无论这个世间有没有佛出世，有佛出世他证声闻果，没有佛出世他证缘觉果，这善根深厚的人，用我们现在的话来说，就是扎根教育做得太好了。他扎的是什麽根？是成佛之根。成佛的根是什麽？是放下见思烦恼，位不退。从须陀洹到阿罗汉，都叫位不退。他是不是真的不退转？他也会退，但是最低他退到初果，初果就不会再退，是他的底限，进进退退，初果到四果，四果到初果。
为什麽会退？我们看底下说，「盖以菩萨行愿」，不是说发愿，愿发了，发了之后要行、要做到，这桩事情「难发易退」。「据《仁王经》别教之信位菩萨」，注意，这是别教，跟圆教大大不相同，圆教的信位菩萨不退转了，他证得不退转，别教要初住，别教初住菩萨等于圆教初信位的菩萨。所以它的信位菩萨「名为轻毛菩萨」，像羽毛，在风中随风飘流，「随风东西」。我们现在的话说，禁不起考验，遇到善缘，他的功德善根增长，遇到恶缘，他就退了，这是别教信位菩萨。「又南本《涅槃经》曰」，《涅槃经》有两个本子，南本、北本，这是古时候翻译，一个是南方翻译的，一个是北方翻译的，一个四十卷，一个三十六卷，分量都不少。经上说，「无量众生发阿耨菩提心」，就是发菩提心，「见少违缘」，就是很少违背你意念的这种缘，也就是说你不喜欢的这个缘，于阿耨菩提就动转，你心就动，我们讲动摇，信心动摇，「如水中月，水动即动」。
在这个娑婆世界，实在说，帮助我们提升的这种善缘少，帮助我们退转的这些逆缘太多太多，你所见的，你所听的，你所接触到的，无不是退缘，都是叫你退转的。我们要晓得，只有佛菩萨帮助我们坚定信愿，我们愿不愿意亲近？佛菩萨在哪裡？佛菩萨无处不在，佛菩萨无时不在。你说我没看到，那是你没智慧，你没有清淨心。你要有清淨心，你要有智慧，你就见到佛菩萨了。这一句「阿弥陀佛」是佛，一句「观世音菩萨」是菩萨，你知不知道？知道。你念就清淨，你不念就不清淨。你念佛，佛在你心裡头；你念菩萨，菩萨在你心裡面。心裡有佛菩萨，退缘就没有了，你只有进没有退。是不是这样的？这个话你听懂了吗？听懂了，可是转身就忘掉，心还是被外面境界所转。这什麽原因？身见没破，念念想着我身体，在这一生一世当中，把这身体看得太重了。不仅这一生，生生世世。人死了还有个中阴身，他也是看得太重，所以他还是在退转，还是得不到解脱，不知道这个身是假的，不知道这个身体不是我。你把它看得那麽重，你的亏吃大了。
什麽是「我」？给诸位说，阿弥陀佛是我。「我心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我心」，你们常常念《三时繫念法事》，中峰禅师不是这样子说的吗？他说的一点都不错。你们念得多了，几个人肯定承认我是阿弥陀佛、我是观世音菩萨，几个人承认？你不肯承认，那有什麽法子？你要承认这个臭皮囊是我，这就是你退转的第一个因素，根本的因素。我们要真正如弥陀世尊的弘愿，世尊在经教裡常常告诉我们，遍法界虚空界是一个自性清淨圆明体，是一体！生佛一体，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，弥陀是诸佛的总代表。所以六根在六尘门头动摇了，这个时候是什麽？这个时候叫迷了，一动就迷了。怎麽办？赶快提起，提起正念，提起正觉。什麽是正念？什麽是正觉？就是阿弥陀佛。记住，诸佛菩萨的名号就是正觉，就是正念。古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念是什麽？自私自利的念头，名闻利养的念头，在五欲六尘起贪瞋痴慢的念头，念头起来就造轮迴业。念头才起，意在造业了；开口，口造业了；行动，身造业了。这很可怕！不能不知道。所以「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话是非常重要的警惕。学佛人，特别是淨宗同学，念念不离阿弥陀佛，成就自己，念念不离观音菩萨，救护众生。帮助苦难众生这个时候，你是观世音菩萨，放下这个工作的时候，你就是阿弥陀佛。用阿弥陀佛成就自己，用观音菩萨帮助别人，这样才能够现证不退。
「又喻曰」，这是佛在经上说的。「譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。」鱼我们知道，鱼生的子很多很多，但是鱼子能变成小鱼，小鱼能变成大鱼，这个机会太少了。为什麽？鱼子都被别的鱼吃掉，小鱼被大鱼吃掉，确确实实一千颗鱼子难得有一、二个会长成，又「如庵罗树，花多果少」，佛举这两个比喻。「众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言。故云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」这是真的不是假的，我们要警觉到。
今天我也把这些方法非常具体的说出来了，供养给大家。你修淨宗，你求生淨土，我们要跟阿弥陀佛融成一体，我的心是阿弥陀佛的心，我的身是阿弥陀佛的身，我的念是阿弥陀佛的念，念念不离阿弥陀，不怀疑，不夹杂，不间断。世尊所谓「制心一处，无事不办」，我们把制心一处就是「阿弥陀佛」这一句圣号，我就把心制在这一处上，什麽事都解决了。一生的学习就这一部经，常常念这部经。初学的人读诵，把一部经念上一千遍，一般可以能背诵了。还不能背诵，就再一千遍，三千遍、四千遍。我过去曾经遇到一个人，他念了六千遍，能背诵。有决心！一天念五遍，一年一千五百遍，他念了四年。这是先把它念背。能背之后，叫细嚼，像吃东西一样，不可以囫囵吞枣。细嚼是什麽？每天这个《大经解》看一段，细心去看，字字句句裡头有无量义，你就细品法味，才真正体会到古大德所说的话一点都不假，「世味哪有法味浓」，真正尝到法味，你连吃饭睡觉都忘掉了，自己精神体力饱满，真的是常生欢喜心。欢喜是自己的受用，同时也欢喜教别人，这就是用自己的法喜、用自己的法味供养众生。绝不能贪多，贪多麻烦就来了，为什麽？障碍现前。贪多你就退转，一门深入就不会退转。
「又《十住菩萨断结经》（节录）」，这下面节录一段经文，「时舍利弗告来会菩萨」，这就是到释迦牟尼佛法会，来参与法会的这些菩萨，告诉他们，这是舍利弗自己过去修行的一桩事。他说，「我曩昔」，我在过去，「或从一住进至五住」，此地所讲的都是别教的，进到五住，「还复退堕而在初住」，又退到初住，「复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」舍利弗是释迦牟尼佛的大弟子，十大弟子当中排名第一，他表智慧，目犍连表神通，这是他的经验。舍利弗的智慧第一不是偶然得来的，最初修行的时候也很痛苦，进进退退，像拉锯战一样。我们今天退转，看这一段经文，你就不稀奇了，你的心也就可以定下来了。为什麽？进进退退是个正常的现象，你在凡夫位！可是舍利弗那个时候没有听到阿弥陀佛的名号，我们今天的缘超胜过他太多太多了，我们知道怎样能保持不退。在一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境裡面有顺境、有逆境，人事环境裡面有善缘、有恶缘，无论是善恶顺逆，我的心都住在阿弥陀佛上，稳稳当当，平平安安，不受影响。如果不住在阿弥陀佛这一句名号上，那你就跟舍利弗一样了，得进进退退，不知道到什麽时候你才能保住不退转。
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