楞严经 （第一Ｏ七集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0107
第107集A
第107集B
请掀开经本一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句对一对地方：
【尔时。观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。】
在我们这个本子经文不分卷，在一般的经本这是第六卷的开端。前面也曾经跟诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括三大段，第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的，这一章可以说讲到修楞严大定，是一个最好的示范。「大势至菩萨念佛圆通章」，是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，「大势至章」是根大，七大里头，地水火风空见识，见就是根，属于根大，他应当要排在弥勒之前，弥勒是识大。顺序颠倒了，就是说它是特别法门。「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在「四科七大」里面应当排在第二位，眼根接着就排耳根。它排在最后，这个意思是什么？显示观音菩萨的修行方法，最适合于娑婆世界的众生；换句话说，跟我们地球是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的，我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛，这是提供我们修学最好的要领。
第二个大段就是「文殊菩萨拣选圆通」，这一章也很重要，二十五位菩萨各人说他修行的方法，文殊菩萨代我们来选择，我们娑婆世界众生，代表我们来选择。他所选择的就是「观世音菩萨耳根圆通」，这是他选择的，代我们选择出来。第三段是《楞严经》里面所说的戒律一门。真是这一卷经是戒定慧三学都有了，「耳根圆通章」讲定学，「文殊菩萨拣选」属于慧学，后面「四种清净明诲」是戒学。过去我在香港讲《楞严经》，遇到海仁老和尚，我跟他见面的时候他已经九十多岁。海老在香港人家称他为首楞严王，这是一生专攻《楞严》。我去拜访他，我们讨论《楞严经》，他特别跟我说明，第六卷是《楞严》的精华。纵然没有能力，或者没有时间读全经，能读这一卷就够了，所以这一卷非常的重要。我在香港没有把《楞严》讲完，也是讲了两个段落。在九龙所讲的讲到前三卷，正好是我们以前讲的这一段。以后在香港光明讲堂讲的就是第六卷，换句话说，也是把《楞严经》精华的部分都讲出来了。
希望诸位同修对于这一卷经要特别的留意，将来无论你修学哪一个法门，都有很大的帮助。因为经典里面所讲的都是属于原理原则，可以应用在任何一个法门上。尤其是修净土，观音、势至是阿弥陀佛的左右手，好像一所学校一样，如果阿弥陀佛是校长，观音菩萨是教务主任，大势至菩萨是训导主任，就是这样的性质。所以非常重要，特别是与净土法门相应。这是把第六卷的大意介绍给诸位。我们过去也曾经将圆瑛法师的注解，单单第六卷，我们好像曾经印过两千本的单行本，都送得差不多了，好像这个地方剩下来没有几本，连我们道场讲经做经本用都不够，所以我们依旧还用这个大本。这个本子许多同修们都有，自己可以多多的研究注解，再到讲堂来听讲，你的收获自然就不一样。
现在给诸位来讲经文。『尔时』，这是指大势至菩萨说他所以得道的因缘，就是「念佛圆通章」讲完以后，这个时候就轮到观世音菩萨。『观世音菩萨即从座起』，我们现在在此地，简单的把菩萨的德号给诸位介绍一下。观音，「观」就是观照的意思，「音」是音声。音声，不说听而说观，这个意思就是说明，我们接触声尘不用耳识，而用闻性，这就是观照。因此观照这两个字，千万不要误会只是眼根对色尘这是观照，那你把这个意思就解释得很狭义、很窄小。六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照，这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理。所以前面二十四位菩萨，无论他从根上修、从尘上修、从识上修，乃至于从七大修，他能够修到楞严大定，明心见性、见性成佛，无一不是用观照的功夫。而到这一段的时候，观世音菩萨才给我们点出来。所以「二十五圆通章」，前面二十四章说的都简略，这一章说得就特别详细，经文也特别长，可见得它的重要性。
「观音」这两个字，是圆悟、圆应的德号，圆就是本源。所谓圆悟，换句话说，你本来就不迷。正如同佛在华严、圆觉会上给我们所说的，一切众生本来成佛。本来，圆悟就是本来悟，本来就感应，叫观音。由此可知，这个名号是我们自己性德之号，是我们自家性德之号。真是人人都是观音菩萨，人人都是观世音佛，哪个不是？虽然说是，可是我们的性德现在不显，这个不显是迷了，迷了之后不能够显示出来。今天我们所需要的，就是如何使我们本有的性德能够显现出来，这是学佛最重要的一桩大事。学佛跟世间所有的学术不相同，为什么？目标不一样，所以它的方法就不相同。如果学佛的人，也用世间做学问的方法，那就错了，所得到的结果是世间的学术，要是清凉大师讲的话，「增长邪见」。我们仔细想一想，清凉大师说的话有没有道理？学佛的目的是叫你明心见性，不是叫你懂得什么、知道些什么，你能够说得出些什么，不是的，这都不是它的目的，目的是明心见性。这个目标与世间做学问的目标不相同，它的方法当然不一样，所以第一句从名号上就显出来，是叫你要悟、是叫你要相应，这个应就是相应。相应，梵语就叫做瑜伽，瑜伽就是相应的意思，在《华严经》里面的境界，是理事无碍、事事无碍。所以这是性德之称。
我们再说「观」，刚才给诸位说过，观是以本性里面的般若智慧起观照的作用，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，照见。我们今天见不到五蕴皆空，为什么？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相，这就是我们不开悟、不能见性，病根在此地。这是说到一乘了义修学的纲领。观音菩萨的法门，所以能够契合我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说得好，娑婆真教体，清净在音闻。那就是说娑婆世界众生，不是讲少数，讲大多数的，就一般讲，少数的、例外的不说他，耳根最利。你叫他看，他看不明白，他能够听得明白，耳根最利。观世音菩萨修行的方法就是用耳根，我们娑婆世界的众生耳根最利，正好跟他是相应，这就是圆应的意思。但是观世音用的方法跟我们不一样，我们听到声音用耳识，所以迷惑颠倒；观世音菩萨用闻性，用闻性就叫做观照。识是迷，观是悟，这里面有迷悟不同。
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