发大誓愿第六 2011/1/20 澳洲淨宗学院（节录自淨土大经解演义02-039-0250集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百零四面，从经文看起，倒数第五行：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这是第四十六「获陀罗尼愿」。
【清淨欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这一小节是第四十七愿「闻名得忍」。
【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
末后这句是「现证不退」。我们看黄念老的注解，这是最后一愿，第二十四章。「右章具三愿」，这章裡头三愿。「获陀罗尼以上，为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿。第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。」这个离生，注解裡面讲得很清楚，离生死也，这个生死是六道轮迴。三乘行人，小乘是阿罗汉、声闻，中乘是辟支佛，大乘是权教菩萨，他们入于见道，道就是事实真相。不是完全见道，也就是初步的了解。为什麽？他能把见思烦恼断了，也就是大乘教裡面常讲的，三界八十八品见惑，见是见解，惑是迷惑，因为你见解有迷惑，所以你对于所见到的完全是误会，没有见到事实真相，这是烦恼裡头最严重的。学佛就得从这个地方断起，就是断烦恼从这裡断起。除了见惑之外还有思惑，思是你想错了。六道众生的通病，你想错了、你看错了。思惑有八十一品，三界八十一品。见惑虽然勐利，但是还好断，思惑不好断。古人有个比喻，断思惑犹如藕断丝连，藕切断了，丝还连上的。所以思惑比见惑难断。
佛为了便利教学起见，把它归纳为五大类，见惑五类，思惑也有五类。见惑，我们常常提到的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五大类。思惑是贪瞋痴慢疑，这个疑是对于圣教的怀疑，对圣人怀疑，对圣人的教诲怀疑，这一怀疑你就学不到了。圣贤的教诲要用什麽样的心态你才能学到？一定要恭敬心，没有恭敬心是学不到的。这样看起来，我们才真正体会到，所谓了生死、出三界，脱离六道轮迴，真不容易！为什麽佛这样说法？因为六道轮迴是见思烦恼造成的，有见思烦恼就有六道轮迴，有因就有果。如果见思烦恼断了，六道轮迴就不见了。六道轮迴确确实实不是真的，像作梦一样，你在梦中有这个境界，醒了，醒了这个境界就没有了。如果见思烦恼断了，你就醒过来了，你才知道六道根本不存在，完全是假的。醒过来之后的境界就是四圣法界。我们用极乐世界的话来说，六道轮迴是凡圣同居土，四圣法界是方便有馀土，这大家就很好懂。所以凡圣同居土不见了，醒过来，方便有馀土出现，你完全进入不同的空间维次，但是这个还不是真的。
这是怎麽造成的？佛告诉我们，尘沙烦恼跟无明烦恼造成的。尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼太多太多了。怎麽来的？从分别来的。我们的分别心，用这种心对这个宇宙万物，起作用的时候就分别了，分别无量无边，把它比喻作尘沙。这个烦恼虽然比见思烦恼轻，还是障道，障碍你明心见性，所以要断。断了之后，在四圣法界裡面你就证得菩萨。菩萨虽然尘沙烦恼断了，他还有无明烦恼，无始无明。无始无明要是断掉，四圣法界不见了。所以是假的，不是真的。四圣法界不见了，出现是什麽境界？诸佛如来的实报庄严土。我们说诸佛如来，要是说是我们自己的实报庄严土，一样讲得通，确实是如此。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，都不是真的。
实报土我们现在也清楚、也明白了，四十一位法身大士他们居住的地方。这四十一个阶级，天台大师都称作佛，他是真佛，不是假佛，也就是说这四十一个阶级的人，他们是用真心，不是用妄心。十法界以下全是用妄心，他不是用真心，用阿赖耶，实报土不用阿赖耶。那麽，实报土是真的吗？跟下面六道跟四圣法界来说，它是真的，六道是假的，十法界也是假的，不是真的。如果要跟常寂光来相比，它还是假的。《华严经》，这是圆教，从初住到等觉，四十一个阶级，十住、十行、十迴向、十地，这是四十个，上面有个等觉，他们住报土，再向上提升一级，妙觉位，实报土也不见了。可见得佛说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土也不例外，他没有说实报土除外，实报土也不例外。往上去常寂光，常寂光没有相，能现一切相，连实报土也是常寂光现的，那是完全回归自性，达到究竟圆满。所以《华严》称为妙觉佛果，无上正等正觉，用这些名词来称讚他。
我们今天真正是道道地地的凡夫，我们见思烦恼一品都没断。我们学佛可以说是在佛教的幼儿园念书，没有上一年级。一年级这个见惑要断掉，这是一年级，二年级以上就断思惑了，思惑难断，二年级、三年级、四年级、五年级、六年级，这五个级别才把思惑断掉。如果我们用小乘的说法就很清楚。你看我们今天的位置，用小乘来说，我们是初果向，没有证得初果，是向着初果，是这个方向，是这个目标，没有达到。如果要是达到的话，那你就叫证得初果，就是小乘初果。证得初果之后，再向上提升，叫二果向，这是第三个，二信位的菩萨，三信位的菩萨就证二果，四信位的菩萨是三果向，五信位的菩萨是三果，证三果，七信位才是阿罗汉，脱离六道轮迴了。所以小乘阿罗汉等于《华严经》上讲的十信菩萨的七信菩萨，第七个果位。到第八以上，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，这三个阶级是断尘沙烦恼跟无明烦恼。无明烦恼断了，这是入实报土，但是习气没断。这让我们能够理解，实报土裡面的菩萨，真的他是证平等法门。平等，为什麽佛还说有四十一个阶级？这四十一个阶级我们今天理解，不能说它有，也不能说它没有。你要说它没有，这裡面这些菩萨无始无明习气厚薄不相同；你要说它有，他已经把起心动念放下了。起心动念放下，他还有什麽，有习气，不是真的有烦恼，只习气而已。所以实报土不能说有，不能说无，它只有心现，没有识变。所以那个世界是永恆的，没有变化的，就是人没有生老病死，他们居住的世界没有春夏秋冬，春生夏长在那个世界完全见不到，那个世界裡面你所看到都是永恆的，所以叫一真法界。
这些东西我们粗略的搞清楚、搞明白了，要紧的就是这裡一个字「离」。我们怎麽样离开？要离开六道轮迴，要离开十法界，要离开实报庄严土，才能回归常寂光，常寂光是永恆不变。六祖惠能大师大彻大悟那是什麽？那是讲的常寂光淨土。「本自清淨，本不生灭」，实报土裡头清淨，但是有生灭。「本自具足」，常寂光本自具足，实报土不是本自具足，它那个具足是心现的，它是所现，实报土是所现，常寂光是能现，不一样。「本无动摇，能生万法」，全是讲的自性，常寂光。释迦牟尼佛明心见性的时候，把他所见到的一些境界说出来，讲了一部《大方广佛华严经》。那是什麽？遍法界虚空界一切法的性相理事因果，这是《华严经》上所讲的。他讲的详细，能大师给我们讲的简单，能大师的五句就是《华严经》的浓缩，能大师五句的展开就是《大方广佛华严经》。我们今天怎麽个离法？这裡教给我们离，离就是放下。
生，这个生是六道裡面的生死轮迴，大乘教裡面一般讲的就是「断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。自性裡头没有六道轮迴，自性裡头没有的统统要离，自性裡面没有身，不能说没有我，自性裡头有常乐我淨，那是永恆不灭的，这是性德。「我」是什麽意思？主宰的意思，第二是自在的意思。我们这个身裡头没有我，身我做不了主，我要做得了主的话，我的身相貌好，我们人人都想！身体健康，永远不生病，做不到，你做不了主。人人都想长生不老，还是年年老化，这就是你做不了主，你不自在。你有八苦，有生老病死苦、有求不得、爱别离、怨憎会，你怎麽会自在！这是佛告诉我们的，点醒我们，你要觉悟，身不是我。什麽是我？我并没有离开这个身体。
就像愣严会上，波斯匿王担心自己老了，老了要死，怎麽办？怎麽能够不死？佛告诉他，你这个身体有生灭，有生灭就有生死，可是我们身体裡头同时存在一个没有生灭的东西，没有生灭它就没有生死，身体裡头有两样东西，用现在的话讲，一个是精神、一个是物质，物质有生死，精神没有生死。精神在哪裡？他就问他，举一个例子，眼，眼睛会见，这个见性没有生死，它没老。释迦牟尼佛举个例子，问他，你什麽时候看见恆河水，最初第一次看见的？三岁，母亲带着他经过恆河，看到恆河的水，见到恆河水。我现在只讲见，不讲别的。你十年之后见恆河那个见有没有变化？没有变化。外面恆河有变化，外面境界有变化，我说见没有变化。三十岁的时候，再过十年，三十岁你的见性跟二十岁有没有变化？没有变化。佛问他，你今年多大年岁？六十二岁，六十二岁的见跟你三岁那个见有没有变化？没有变化。没有变化，它不会生灭。我们今天讲老了，我的眼花了，那是你的物质，你的眼有了问题，不是见有问题。为什麽？你戴个眼镜不就又恢复年轻一样的视力吗？是我们生理上的问题，不是见性问题，见性没有问题，如果见性也老花了，戴眼镜也不行。所以说是你的见性，你的闻性，你见闻觉知六根根性没有变化，没有变化的，佛就说那个不生不灭。有变化的是你的身体，你的肉体，你的肉体有变化，肉体有生灭，你的灵性不生不灭。波斯匿王听懂了，非常开心，感谢佛，知道自己什麽？自己不死！没有生死，原来生死是身体，不是我，身体不是我，我是灵性。我们世间一般人讲灵魂，灵魂跟灵性是一不是二，但是有差别。差别在哪裡？灵魂迷惑，就是没有智慧，它愚痴；灵性有智慧，灵性不迷。我们修行，身体是其次，灵性最重要。如何把这个迷惑颠倒的灵魂，把它修成灵性，让它放下愚痴，放下贪瞋痴慢疑，回归到清淨平等觉，灵性是清淨平等觉，灵魂是贪瞋痴慢疑，功夫要在这个地方下，这叫做真功夫。
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