发大誓愿第六 2011/1/20 澳洲淨宗学院（节录自淨土大经解演义02-039-0249集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零三面倒数第四行。
「第四十五，定中供佛愿。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中住深禅定，悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这也是说他方世界的菩萨，有缘听到阿弥陀佛的名号，所得的殊胜功德利益。这是定中供佛，重要的是「不失定意」，这一句非常重要，为什麽能够不失定意？这一句经文在我们现前环境当中，我们应该怎样学习，让它帮助我们自己断烦恼开智慧提升境界，我们学了才能得到真实的利益？这就是看破、放下。看破这两个字的含义是对于事实真相明瞭通达，这叫看破，于诸法实相没有疑惑。这桩事情，一般来说必须是通过戒定慧三学，持戒、修定、开慧，大彻大悟、明心见性，才能够通达明瞭，不再起心动念，这个定意就不失去。这个定是什麽？自性本定。惠能大师告诉我们的「何期自性本无动摇」，本无动摇就是自性本定、就是不失定意，经教裡面常讲「那伽常在定，无有不定时」，就这个意思。
定中供佛是在禅定当中，定中有作用，定不是死板板的定，活活泼泼。这句话我们也能把它看作，妙觉果位诸佛如来他们已经回归自性，换句话说，那都在定中。定中供哪些佛？世尊在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，《观经》上所说「是心是佛，是心作佛」，妙觉果位的诸佛如来应化在十法界依正庄严，可不可以说是定中供佛，不失定意？当然可以，这是事实真相。明白这个意思，诸佛如来给我们做榜样，供佛这是教化众生，真实供养。虽然示现在十法界，十法界裡头依正二报没有影响他，没有让他起心动念，起心动念尚且没有，分别执着当然不存在，这是诸佛如来、法身菩萨在遍法界虚空界利益一切众生的真相。
念老说同于《德遵普贤品》中，第二品裡面所说的，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，这个诸佛不仅仅是常寂光裡面的诸佛，我们知道常寂光是自性的性体，它不属于自然现象，也不属于精神现象，更不是物质现象。科学家说百分之九十的宇宙不见了，应该是回归常寂光、回归自性。不但十法界裡面的众生没有办法觉察到，就是实报土的四十一位法身大士对他们也感到很模煳、不清楚。这个话有根据，佛在经上说等觉菩萨看如来果地上的境界，有如隔罗望月。我们晚上看月光，隔着一层罗纱，隔着一层罗纱看外面的月亮，就说他还不是完全清楚，还有一点障碍；完全没有障碍，那是唯佛与佛方能究竟。这个佛是妙觉果佛，还在等觉之上，他看到无量诸佛，常寂光裡面的。
常寂光之外的？实在讲，常寂光没有内外。我们说他还带着有迷惑，还没有回归到常寂光，那就是实报土、十法界依正庄严。这裡面，那是天台大师所说的，六即佛裡头，分证即佛是实报土的，相似即佛是四圣法界、方便土，六道裡面这些众生是名字即佛，我们这些凡夫有名无实。世尊说一切众生本来是佛，就是讲我们博地凡夫，名字即佛。真正修行的，没有出六道，修行的也很像，天台大师称他作六即佛裡面的观行即，这还不是真的，为什麽？只破见烦恼，尘沙、无明还存在。他是不是这个经上讲的无量诸佛裡面的佛？是，不但有情众生是，无情众生也不例外，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这句话一直到今天量子力学透了这个信息，我们才真正明白，那就是说任何现象一即是三、三即是一，没有独特的，统统具有，这不可思议。换句话说，物质现象裡头有精神现象、有自然现象，精神现象裡面有物质现象、也有自然现象，自然现象裡头也包括物质现象跟精神现象，不可分割。这个经上讲的无量诸佛应该都包括这些，他统统都明白了。又如天台大师讲的理即佛、名字即佛、观行即佛、分证即佛，分证即佛是四十一位法身大士，那是实报土裡头的，在最上面呢？六即裡头的究竟即佛，这个究竟即佛就是《华严》讲的妙觉位，全部都见到了。
不失定意，这一句比什麽都重要。不失定意，我们用粗显的话来解释，不受内外境界的干扰，内是念头，外面是色声香味，这六尘，色声香味触法，五欲，贪瞋痴慢，财色名食睡，不受这干扰，这叫不失定意。不失定意是真正修行人，我们修行不能成就就是什麽？我们可以说是，不但讲不失，不失讲得太好听了，根本就没有定意，所谓心浮气躁，这没有定意。心浮气躁怎麽能成就？妄念纷飞，这是我们的烦恼根，必须要修定才能把这个根找回来。要知道妄念纷飞心浮气躁是自性裡头完全没有的，这东西从哪来的？这东西从意识裡头来的，也就是我们常讲八识五十一心所裡头来的，相宗讲得很有道理。
修行人一定要懂得转识成智，交光大师在《愣严正脉》裡教导我们捨识用根，根是什麽？根就是定意，识就是不定。识是动的，根性是静的，与静的相应，对了，与动相应，错了，为什麽？定是自性本定，自性本无动摇、本不生灭，它一动就生万法，就能生万法。所以万法是动的，万法根本的因就是动，动就生万法；不动，万法就没有了。所以这是普贤大士甚深境界，所以普贤大士有能力契入微尘裡面的世界，一毛一尘微点裡面的世界，普贤大士。普贤大士是谁？佛说过「一切众生本来是佛」，我们套这一句话说，一切众生本是普贤大士，能不能讲得通？讲得通，只要我们把妄想分别执着统统放下，落实普贤十愿，你就是普贤菩萨。我们在大经裡面看到的，契入微尘世界裡面的普贤菩萨，他是哪个等级的菩萨？我们看到是当位普贤，当位是等觉，等觉的普贤菩萨，他能契入微尘世界。等觉的功夫是什麽？无始无明的习气快要断尽了。四十一品从初住算起，前面十信位不算，初住算起，四十一品无始无明习气只剩下一品，都快要断尽了，在这个境界裡你就能入微尘世界，不失定意，所以这是当位普贤的境界。
《往生论注》裡面说：「八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」。八地的名号叫不动地，七地叫远行地，八地叫不动地，不动能远行。你看本身不动能遍至十方，什麽地方有缘什麽地方现身，确实完全像《愣严经》上所说的随众生心，应众生所知之量。佛菩萨的身相没有一定，佛菩萨所证得的法身，法身也就是我们前面常讲的，法身没有形相，法身能现一切形相，众生心裡念的是什麽形相，他就现什麽形相，随着众生的念头变。法身无处不在、无时不在。讲虚空，虚空也是法身变现的一个自然现象，因为它不是属于精神也不是属于物质，它是个自然现象。所以虚空也不是真的，空间跟时间都不是真的，我们称它为自然现象，但是它跟精神跟物质永远分不开。如果要是分开的话，不是一体，我们动一个念头，如何能够遍法界虚空界？大经上讲的，念头才动，周遍法界，我们才晓得它是一体；因为是一体，所以它才能周遍法界，这是事实真相。
「供养诸佛，教化众生」，这两句话是世尊随俗谛而说的。供养诸佛，诸佛跟众生是一不是二，称诸佛是尊重他，就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛，他现在在迷，他没有觉悟，所以帮助他回头、帮助他觉悟，要教化他，教化是法供养。前面这个供养，财、法都有，财供养上求佛道，法供养是依教奉行供养，这是对诸佛如来的法供养。一切供养中，法供养为最，我们要知道。普贤菩萨的德无与伦比，为什麽？他心目当中所有一切众生都是诸佛如来，这是他的德。我们凡夫有分别，他没有分别，他从因地看到果地，你是佛，每个人都是佛，看一切动物、看蚊虫蚂蚁，乃至于看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛，他自己不能成佛吗？哪有这个道理！他自己就成佛了。所以我们要问，我们什麽时候成佛？什麽时候我们能看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛，恭喜你，你成佛了。你不成佛，你看不到；你成佛，你才看到。这什麽意思？从相上看到性，性是佛，性是能生能现，相是所生所现，性是佛，所现的这些相怎麽不是佛？现一切有情众生是佛，现无情众生还是佛，现山河大地还是佛，现虚空法界也是佛。佛永远没离开，佛是我们的自性。
评论