诸位同学，阿弥陀佛！今天是我们第五次的答问，我们看到讲台上有不少的问题，我们按照顺序来解答。
问：第一位是深圳的郝居士。他说深圳有些居士一心修学净土法门，经常学习师父上人的经书和经碟，我们已经皈依净土多年，现在又很想受五戒。因为都是在家居士，很容易犯口业，如果我们受了五戒，无意中犯了口业，发觉后马上忏悔，这样能去西方极乐世界吗？
答：你这个问题问得很好，去极乐世界不是想像那么容易的事情。往年我在初学佛的时候，我的老师李炳南老居士，他在台中创办了台中佛教莲社。我跟他学的时候，他在那里已经办了十年，那个时候台中的莲友有二十万人。我跟他十年，离开之后一直到他往生，在我概略估计当中，台中莲友至少有五十万以上。老师常讲，真正往生的人，一万个人当中只有两、三个，你就想到不容易！一万个人当中就算有三个人，五十万也相当可观了，这是讲真正的成就。不能往生有没有成就？也算有成就，什么成就？佛门当中常说「一历耳根，永为道种」，你跟阿弥陀佛、跟净土结了缘，这个金刚种子永远不坏，这是无比殊胜的利益。但是到什么时候才能往生？那就不一定了。也许来生后世，也许要几十劫、几百劫之后都可能，这是善导大师常说的「三辈九品，总在遇缘不同」，就是你能不能遇到这个往生的缘分。
缘分是什么？《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你要把这三个条件具足，这一生当中，我善根具足，福德具足，因缘具足，那你肯定往生。可是我们想一想，这三个条件在一生具足真的是不容易，这是经上说的。在事实上，我们讲这个缘分，第一个有好老师，第二个有好的学习环境，第三个有好的同参道友，这是我们现前的增上缘。你没有好老师指点，那真的所谓是盲修瞎练。我们依靠经典，有许多人把经典意思想错了，解释错了，想错了，自己以为是正确的。这是遇不到真正善知识，对于往生就造成障碍。
第二个，找不到真正修行的道场。自古以来修行人常常讲到依众靠众，一个人盲修瞎练是非常困难，总希望大家在一起共修。共修，古人讲人多是非就多，妄念就多。那到底怎么办？一个人修不行，多人修又有障碍，所以实际上是非常不容易。今天在现前这个社会，真正修行道场希有难逢。我们这个道场算不算是个真正修行道场？有那么一点样子，不算是真正修行道场。真正修行道场为什么会没有？我在讲经也常常提到，我们没有从根本学。根本是什么？根本是家庭教育，你看我们净宗修学所依据的是「净业三福」，净业三福头一句是「孝养父母，奉事师长」，我们有没有学过？然后是「慈心不杀，修十善业」。三福第一条我们就没有做到，后头全没有了。净业三福好像三层大楼，第一层没有，你怎么会有第二、第三？问题就在这个地方。
所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》。我在澳洲办净宗学院，净宗学院的学程是九年，修学九年。前面两年就是伦理道德的教育，希望同学们把《弟子规》、《十善业道经》完全落实。这两门课是要做到！不是说你会念、会讲、会背，那个没有用处，你要做到。这两门做到，修净土的会往生，修禅的会得禅定，修教的有希望得大开圆解，世出世法都能成就。为什么？你有根。如果你在这上没有扎根，无论修什么法门都不能成就，都是跟这个法门结个缘而已，这一生当中不能成就，这是我们不可以不知道的。
修行人口业是第一，你看看《无量寿经》上佛教导我们，一个修净土的人，一个念佛求往生的人，从什么地方修起？从善护三业；善护三业，他把口业放在第一。你看佛讲经，一切经里面讲到三业，都是身业、口业、意业，都是这个说法；唯独《无量寿经》口业摆在第一。「善护口业，不讥他过」，然后才是「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，把口业放在第一。换句话说，真正想往生的人，决定不犯口业，无论你受戒不受戒，都不犯口业。
不犯口业就是「不妄语」、「不两舌」，两舌是说人家的是非，我们今天讲批评人；「不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人；「不恶口」，恶口是说话粗鲁，让别人产生不好的感受。这是佛讲的四个原则，决定不可以犯，从这里开始。最容易犯的是口业，所以古大德教导我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。言多一定就有过失，没有必要的话不说，多念佛就好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这样修行我们才有往生的希望，所以一定要从《弟子规》、从《十善业道》去落实。
问：第二位是福州的陈居士。他说我们来自福州，现在请教一个问题。我们听了马来西亚法宣法师的《佛说无常经》里，临终的方法所讲的内容，及处理过程、境界，是否符合净土法门要求？我们帮人临终处理能否按照这种方法来做，是否正确？
答：这个问题，首先要知道，世尊当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，无有定法可说。佛陀在世那个时候跟我们中国春秋战国的时代差不多，还要再更早一点，国家没有统一，所以经上所讲的国家都是部落。中国在周朝时候，我们在历史上读到「八百诸侯」，那就是八百多个国家，没有统一。秦始皇才统一中国，以前都是很多的小国，每个国家风俗习惯都不一样。佛当年讲经说法也是周游列国，佛是恒顺众生，哪个国家的风俗习惯，佛绝不破坏，对它尊重，这个道理我们要懂。于是一桩事情就有很多的说法，有很多的做法，但是依照佛的话去做，果报都是殊胜的。
像《无常经》里面所说的，不是求生净土。佛法当中，以往生净土为无比的殊胜，你要是真正想求往生，你一定要依净宗法门。我们修净宗，去依《无常经》这就错了。净宗的经典是五经一论，我们依其他宗派经典，这是违背祖师的教诲。都是佛经，是可以依的，佛法在中国有十个宗派，你只能走一条路，不能走两条路，一条路你能走得通，两条、三条你走不通，这个道理希望我们应当要了解。但是经都是佛说的，决定不可以毁谤。
譬如说我们中国人，总是用中国人方式来处理事情，生死大事，西方人处理跟我们就不一样。这个世界上许多国家地区风俗习惯不相同，我们何必中国人要用外国的方法？你觉得好不好？如果你觉得好，也可以做。所以遵守自己的风俗习惯，总还是没有离开我们自己的族群。在这些方面我们多想想就明白了。所以，对于不同的宗派我们要尊重，但是尊重、赞叹、供养，不能学习，学习学多了你就学乱了。佛法修学的目的就是戒定慧三学，因戒得定，戒是规矩，你就是错了规矩；错了规矩，影响你不能得定，不能得清净心，后来的果报就不是你自己想像的，这个不能够不注意。
问：这位同修是梅州千佛塔寺的义工。他问的是，我们是梅州千佛塔寺义工，非常感恩香港佛陀教育中心，使我们有这个美好殊胜的因缘，能见到老法师，看了老法师的讲法，受到法益，法喜充满。当我们想把自己的感受跟亲友们讲，又怕自己智慧不够，把法师的法语讲错，请法师开示。
答：你这个念头很好，学佛的人应该是这样的，要把自己学习的心得跟一切众生分享。说，你能够听懂的，听得很欢喜的，你就跟别人说；听不懂的，或者有疑问的，就不要跟人说。守住这个原则就对了，这个原则，孔老夫子教我们，「知之为知之，不知为不知，是知也」。所以一定把自己懂得的，自己心里有感受的，与人共享。
问：这是深圳杨居士。前几日我们深圳居士听到师父在山东受了风寒，十分难受。我们在佛菩萨面前祈求师父上人法身永远健康，无量寿，无量光，这是我们的期望。弟子在修行中就持一句佛号，一本《阿弥陀经》。但在一次偶然的机会，我看到《金刚经》中有一句，「世尊而说偈言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。因弟子学识浅薄，当时我楞住了，我想我们一心念佛就是为了见佛，那念佛不是以音声求佛吗？我不明白，求师父上人开示。
答：这个话刚才讲过了，《金刚经》是禅宗修的，是性宗修的，不是净土宗修的，你修净土宗就是要见佛，修《金刚经》就是不能见佛。所以你要是修禅，你就修《金刚经》；你要修净，你就修《弥陀经》、《无量寿经》，可不能看别的经。看别的经，你不能往生，那你是禅不禅，净不净，你自己毁灭自己，释迦牟尼佛没有这样教你的。释迦牟尼佛讲的经，就好像我们药铺里头各种的药，什么样的药都有。你害的是哪种病，你用的药用对了，吃了你病就好了，吃错了就吃死了，这个要知道。法门可以救你，也可以叫你堕阿鼻地狱，可不能吃错药，不可以学错法门。所以，学佛一定要有老师，老师就好像是医生、护士，照顾你的，否则的话你就乱吃药。我们要想学《金刚经》上那些理论、那些境界，到了西方极乐世界再学，这是有层次的。《金刚经》是为法身菩萨说的，那是离一切相；净宗是着相修行的，所以它容易。离相，实在讲你也离不了。
问：第二个问题，他说我每次念佛忏悔时，念到「往昔所造诸恶业」，经常不由自主脑海里浮出自己过去所做不符合佛法的错事。我明白这种浮现是错误的，会影响修行，我用什么方法赶走这个恶影，不再让它扰乱我？
答：你这种想法不是你一个人有，很多人都有；这个毛病也不是你一个人有，自古以来，古今中外，修行过程当中，总是免不了有这个障碍。如何把这个障碍去除？这是我们现在很严肃的一个问题。方法很多，八万四千法门，有没有用？一个方法都没有。为什么没有用？你的修行没有根，所以八万四千法门都没用处，不能帮助你开悟，不能帮助你断烦恼。现在怎么办？我们修行没有根，现在从根本上修就行了。这是为什么要求大家学《弟子规》、学《十善业道》。《弟子规》是世间法里头的根，世间的伦理道德，学问之根本。《十善业道》是佛法的根，无论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教都是以这个为根。你不从根本上修，那你叫好高骛远。
一个小学生让他到大学博士班，就算念十年，他能不能毕得了业？毕不了。原因在哪里？他底下基础教育没学过；如果行的话，那国家办小学、办中学不叫浪费，那不是错误吗？《弟子规》好比是幼儿园，《十善业道》好比是小学，这是根，你不从这上扎根的话就很难。所以你的业障，你的妄想，怎么样去都去不掉。还是从这个地方老老实实来学，这两门东西学好之后，你就有根，你就有本了。然后你再依照净宗的经教去修学，发菩提心，一向专念，业障就会消除，这不是假的。所以古时候人能做到，现在为什么做不到？你要想到原因在哪里，我们把原因找到，把这个原因消除，才能够真正帮助自己；能帮助自己就可以帮助别人。
问：这位是汕头刘居士，他有两个问题。第一个是我们同修正在参学，修净土法门，但是在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，堂主安排再读《地藏经》，这样做法是如法吗？在农历七月份，是应该诵《地藏经》，还是诵《阿弥陀经》比较正确？
答：诵经都是好事情，农历七月是中国习俗里头的中元，中元节就是鬼节。你在自己修学之外，加持《地藏经》，这是你的慈悲，帮助饿鬼道，是这个意思。帮助饿鬼道妨不妨碍自己修行？不妨碍，冥阳两利，懂得这个道理。至于你自己在这个月份里面，你是诵《无量寿经》或者是诵《阿弥陀经》都可以。可是诸位要知道，如果只是诵经、念经，有口无心，没有多大的好处。古人讲的，所谓有口无心，「口诵弥陀心散乱」，诵《无量寿经》，诵《弥陀经》，那个心还是有妄想，妄念纷飞，这个样子有口无心，「喊破喉咙也枉然」。
诵经一定要懂得经意，一定要能解，理解之后要行，那这个经的意思你就真正得到了。所以经不是念的，经是教诲，教我们怎么做。我们真正能够依教奉行，把经里面的道理变成我们自己的思想，把经典里面的教训变成我们自己生活、行为，这样我们起心动念，言语造作，我们的生活、工作、处事待人接物，跟经典的相应，合而为一，哪有不往生的道理？决定往生，这个道理一定要懂。诵《地藏经》，《地藏经》也要依教奉行，鬼神才得利益，单单是念，念，我们自己的心行不相应，鬼神得利益很少。如果我们能够在七月特别加强孝道，《地藏经》是讲孝亲尊师，对老人、对长辈，自己知道尊敬，对父母知道孝顺，那你念这个经就有功德。增长自己的孝敬，然后扩大能够孝顺一切众生，孝顺一切众生，你就决定不会伤害一切众生。哪有孝顺父母会伤害父母？没有这个道理，这个功德利益就殊胜了。
问：第二个问题，他说修净土同修是否可以参加同修或其他居士家亲眷属超度亡灵法会，加诵《地藏经》是否夹杂？对于修净土法门及将来往生极乐世界会不会有影响？
答：这个没有影响。如果这位往生的人，这个临终的人，他求生西方极乐世界，这个缘就更殊胜，不但没有影响，对你有好处。因为你送一个人往生，往生极乐世界就真正成佛，你帮助一个人成佛，你那个功德多大！问题是他是不是真的往生？如果他真的往生，你在一生当中能够帮助两个人真正的往生，比你自己一生修行的功德还要大；你帮助两个人成佛，往生就是成佛。你能够帮助十几个人，这个福报就太大了，这大慈菩萨讲的，不是我讲的。我们肯帮助别人，我们临终的时候有很多人帮助我们，这是一定的道理。所以这是好事情，临终助念功德无比殊胜，但是一定要如法。
古德有一本小册子，叫《饬终津梁》，那是专门教导我们怎样送人往生，在助念的时候应该要遵守些什么规矩，写得很清楚。但这本书是文言文写的，民国初年，有人怕文言文阅读困难，依照《饬终津梁》重新写了一本。内容大致是相同的，文字更浅显，白话文写的，叫《饬终须知》，这个本子我相信在台湾、香港流通都很广。你要是去参加助念，送人往生，这个小册子一定要多看几遍，能够遵守这个规矩就好。
问：这是香港的刘居士问的，他有三个问题。他说请问以下三个问题。第一个是《盂兰盆经》，第二个是《佛说父母恩重难报经》，第三个是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》电影版ＶＣＤ是世界佛教会出版的。因本协会曾经流通过，本人也在协会流通了一批光碟，请问以上诸经是否伪经？曾经流通是否有罪？
答：流通伪经确实是有罪过，误导众生。《盂兰盆经》也是一般在中元节里面超度亡灵的，盂兰盆会，这个故事是目连救母，度饿鬼道的。《佛说父母恩重经》在《大藏经》里面有两个本子，一个是安世高的本子，安世高大师翻译的，那是正确的；另外一个是鸠摩罗什大师翻译的，可能是伪造的，不是真的。因为罗什大师翻经目录里头没有，如果是他翻的，在目录里头一定有，这目录里头没有。但是这两种经都在《大藏经》里头。过去李老师教导我们，要读《父母恩重难报经》还是选择安世高的本子，安世高的本子文字不多。
至于第三种，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，我知道在最近也有很多人发心流通这个本子。我们从教理上来讲，只要这个经典真正是劝人修善的，都是好事。可是我们自己要知道，你修学、修行目的在哪里？如果是求人天福报，这个可以学，如果是讲我们要了生死，求生西方极乐世界，这叫打闲岔，这叫夹杂，即使是如来所说的都不可以，决定不要夹杂。凡是修行有成就的人，你看看古今中外几乎没有例外的，这里头有个祕诀，就是「一门深入，长时薰修」（这个话不是我说的），他就能成就。最忌讳的是夹杂，你学得太多了，你的心是散乱的，你的心力不能集中，对你的损害就很大，这一点不可以不知道。
我们过去在台中跟李老师学经教，当时我们同学二十多个人，他教学的方法是采取中国古时候的私塾。二十多个同学在一个讲堂，并不是学一门课，各人学各人的，而且老师规定只准学一门，不可以学两门。但是其他的经可不可以听？能听，听的时候你在里面吸取材料，帮助你所学的，你自己这一部东西；决定不能同时学两种，学两种你学不好。你如果能守这个方法，学经教不难！过去我们在新加坡做过试验，我把台中李老师当年教我的方法，我们在新加坡弘法人才培训班里面去做试验，很有效。我们的培训班时间是三个月，从中国佛学院（中国有很多佛学院）里面毕业的同学参加我们的培训班。学了三个月之后个个都上台，都会讲了。他们自己的感受，觉得这三个月的学习，比他过去超过三年都不止。什么原因？他三年修得很杂，精神、精力都不能集中；这三个月学一门，他精神、精力集中，就这么个道理，所以一门深入效果就非常显著。
但是肯相信的人不多，大家听了点头，但是自己不肯做。为什么？自己的嗜好太多了，这个也喜欢，那个也喜欢，他放不下。放不下你统统要学，学个几十年，一样也没学会，你的亏就吃大了，毛病就在此地。在现前你们有很多同学知道蔡礼旭居士，他听我讲经的时间不长，他告诉我大概七、八年。我提倡《弟子规》，他很有感触，他就发心用一年的时间专学《弟子规》。他告诉我，一年，怎么个学习？把《弟子规》统统做到，这正确，一年的时间落实《弟子规》。自己做到之后，再出来介绍给别人，那讲的就不一样了，自己亲身的感受，所以他讲的能感动人。你自己没有做到，说得再好听，别人不相信，你没有做到；他做到了，然后再说，这个不一样。
我们仔细观察，这个世间许多宗教的创始人，都是自己做到再去说教。释迦牟尼佛如是，中国孔子亦如是，西方的像穆罕默德、耶稣、摩西亦如是，他自己做到了他才说，所以他能够感动人。所以我们想想，为什么他们当年出来讲经说法，教化众生，能够有这么大的影响力？自己做到，然后再说到，这是圣人；说到之后，就能做到，我称他为贤人；说到之后，自己做不到，那叫骗人，怎么会有成就？你们看蔡礼旭居士，他自己先做到，然后再出来讲，讲一年，几乎天天讲，一年要讲几百个小时。
最近我这次回到香港来，北京同修打电话告诉我，北京地质大学请他去讲三场。第一场是学生们听，听了很欢喜，学生都很受感动。他一场大概是三个小时，没有人离开的，同学们对他赞叹备至。学校里头老师听到了，有这么好？第二场的时候，就很多老师也来参加听了，听了之后没有不佩服的。学校里头的领导知道了，听到了，也去听听，学校校长、书记、领导人都来听，听完之后，请他做学校客座教授。三场！什么原因？一门深入，长时薰修，就是这八个字。他能做到，每个人都能做到，只是你们不肯放下，你们爱好、嗜好太多了，学得太多、太杂，所以你没有办法跟人家相比。一门深入，个个都是出人头地，都是一等人。希望我们同学看到这个很好的榜样，你就知道要怎样学习。
问：这位是广东中山陆居士，他有四个问题。第一个问题，他说我修持净宗法门有一年多了，也经常听闻老法师教导。现在决定要以戒律作为《十善业道》的根本，当今生要了脱生死，早成佛，早日乘愿再来。回入娑婆世界，像老法师一样法轮常转，弘扬净宗法门，利益众生，广度众生。所以我很想守戒为根本。但现在有一疑事，诚心恳请老法师慈悲开示，在家居士要想受菩萨戒的话，应该受六重二十八轻，还是六重四十八轻的在家菩萨戒？
答：什么戒都做不到，只是心里想想而已，你要能做到，你是菩萨再来，你不是凡人；你要是凡夫，肯定你做不到。真正学从哪里学起？从《弟子规》学起，你能真正发心用一年的时间把《弟子规》学好，落实了，像蔡居士一样，你成功了！你要知道菩萨戒是建立在比丘戒的基础上，比丘戒建立在沙弥戒的基础上，沙弥戒建立在十善业的基础上，十善业建立在「弟子规」的基础上。你现在讲的是四层楼，五层楼，可是你下头都没有，空的，这个不可以不知道。所以我们往上爬，一层一层的爬。先学《弟子规》，然后再修《十善业道》。没有《弟子规》，决定没有《十善业道》；有《十善业道》你才能够学三皈五戒，你真正得受用。
今天我们受的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全部都落空。什么原因？没有基础，没有根本。换句话说，孝亲尊师没有！「净业三福」是我们修行指导的总原则、总纲领，不仅是净宗法门，佛说得很清楚，三世诸佛，净业正因；三世是过去、现在、未来，所有一切修行成佛的人都是以这个为基础，以这个为指导原则，你不遵守就没法子，总的纲领，总的方向。所以佛法建立在孝道的基础上，孝亲尊师，你不知道怎么样孝顺父母，你不知道怎样奉养老师；佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。所以「弟子规」才是真正的根本，你要想成就，你千万可不能疏忽。百分之百落实弟子规，然后你学其他戒律不难，你不是假的，你真正都可以能够严持戒律，都可以得清净心。
所以我们这次到此地来，我特别嘱咐我们的协会，把蔡老师的「弟子规」每天要播放四个小时。他在此地讲的光碟送到澳洲，那个时候我在澳洲，我带领澳洲的同学，我带领他们听了十遍；他一遍是四十个小时，我用四十天时间，听了十遍。我不带头大家不相信，我带头听，大家也不能不听。十遍够不够？不够。为什么说不够？你还没改过来，你毛病习气还没改过来。什么时候才真正能改过来？我的估计应该要听三百遍。我们中国古人教诲「读书千遍，其义自见」，我们这个三百遍差不多也等于千遍，因为一遍四十个小时。这样能够专心一意把它听三百遍下来，你的心定了，你就得三昧，因定开慧，你就开智慧了。能够如法的去听，如法的学习，这就是持戒，因戒得定，因定开慧。你肯不肯认真去学三百遍？成败关键在此地，你不能不知道。
问：第二个问题，怎样才能成立一个如理如法的，真正令亡者得到真实利益的助念团？
答：你自己修行得道了，亡人就得利益，你们助念团里头只要有一个人。这个事情诸位只要看看倓虚法师的《影尘回忆录》，他说的那个刘居士。这是倓老在没有出家之前，几个朋友合起来开了一个中药铺，里面有个刘居士，是他们伙计之一。这个刘居士八载寒窗读《楞严》，他就读《楞严经》，天天读，一门深入，念了八年。有一天中午，生意很冷淡，没人上门，他在柜台上打瞌睡，睡了个午觉。打瞌睡的时候作梦，梦中有两个人进来，他一看，这两个是他的冤亲债主，是为了财产纠纷打官司。这个官司刘居士诉讼胜了，那两个人官司打失败，上吊自杀了。以后他也很后悔，为了这一点点钱财害了两条人命。这下看到这两个人来了，他心里感到恐慌，这两个是鬼不是人，恐怕是来找麻烦的。结果看到他们的态度还很善良，走到他面前就跪下来。他就问他，你们来干什么？求超度的。他心就定了，不找麻烦，求超度的。那我要怎么超度你？他说只要你答应就行。行，我答应你，我超度你。看到这个鬼踩着他的膝盖，踩到肩膀，就升天了。你看看，只要有一个人有这个功夫就行了。
这两个人走了之后，没有一会儿（也是在梦中），看到他故世的太太，还有一个小孩，是他儿子，早年死的，两个人也来了。问他你来干什么？也来求超度的。跟前面方法一样，怎么超度你？你答应就行了。好，答应。也看到他们踩着肩膀升天了，这叫真正的有效。所以助念团里头有一个真正修行的人，真正有感应的人，他要参加就决定有效。如果这些人都是有口无心，口念弥陀心散乱，对亡者也有好处，但是帮助不大，可以减少亡者的痛苦。
问：第三，他说我们团队很想恳求香港佛陀教育协会慈悲，赐送我们几本《弟子规》小册子回中山，还有《弟子规》的录影带。因为我们这次来到香港协会能够亲自听到老法师佛法教学，这是无比的幸福，能有这样殊胜的因缘我们非常感恩。同时也很想把这些法宝带回去，让我们中山的人也能好好的改造做人的道理，落实到学佛，让社会、道场、团队、团体都有一个好的转变，更加融洽，安宁、祥和。
答：这个没有问题，你们向我们常住，负责流通法宝的同修们问他们要。他们是唯恐你们不要，只要你们肯要，非常欢迎。更希望你们能多多的带去，多多的去帮助一些没有机缘闻法的同学。
问：第四，他说同时祝愿老法师法体安康，长寿百岁，常转法轮，宣扬妙法，让我们罪业深重的人得到更多的甘露法味，改往修来，早成佛道。
答：诸位如果能好好的把「弟子规」、「十善业道」的根扎下去之后，这个话就落实了。否则的话，我就活上一百年、两百年也没用处，是不是？
问：这是深圳陈居士，他有两个问题。第一个问题说，我在街外请了几十尊大小佛像，现在寄放在一位在家修行的出家人家里。但是他说他的住址快要装修了，要我尽快的请走这些佛像，所以现在很烦恼，不知怎么处理？
答：你来问我，我也没有办法。学佛不是常讲，一门深入，长时薰修，你看我们净宗近代的一位祖师印光大师，他的道场在苏州灵岩山。你们诸位要到大陆去观光旅游，一定要去，他的关房还保留在那里，你可以到他关房里面去看看。他那个关房的小佛堂一点点大，一个人用的，只供一尊佛，阿弥陀佛，我们这里还供的三尊，还有观音、势至，他只供一尊佛。我只看到一个香炉，一杯水（供水），佛像后面写了一个「死」字，老人家自己写的，简简单单。没有像你搞了十几尊大小佛像，没有！十几尊大小佛像，你一定是眼花撩乱，到底跟哪个佛学好？所以我建议你，如果这里面有西方三圣，你就留着供养，如果不是西方三圣，可以送给寺院、道场，跟他们去结缘，这样就好。法门学一个，经念一本，佛念一个佛号，供养佛像也是一尊，这样就很如法，你的心是定的。
问：第二，我常常将先生给我的钱财拿去布施有需要的人，现在他知道了，很不高兴，遇到情绪不好的时候就借此大发脾气。请问师父，我这样做有罪过吗？以后我应该怎么做？
答：你要把布施功德这个事情要跟你先生讲清楚、讲明白，让他生欢喜心，让他也发心去布施，这就对了。他不懂的时候，最好你布施不要让他知道，免得起家庭纠纷，家庭不和，我们就有罪过，家和万事兴。佛在经上讲得太多了，钱财，财从哪里来的？不是你赚来的，财是命里头有的，大家好好去念《了凡四训》，你就明白了。《了凡四训》内容是讲因果的理论与事实，它的内容是讲这个，世间人不懂这个道理，所以造成整个社会的动乱。你真正懂得因果，你心是定的，确实像古人常讲的「万般皆是命，半点不由人」，你命里头有财，你丢都丢不掉，命里头没有财，求也求不来，那你何苦？
可是命里面财从哪里来的？是你过去生中所修，修的财布施，财布施是因，得财富是果报；法布施是因，果报是聪明智慧；无畏布施是因，果报是健康长寿。你要想这三种果报，我有财富，有聪明智慧，有健康长寿，你要修因才行，你不修因哪来？我们看到现前这些富贵人，都是过去生中修的，我们明了。我们自己过去生中没有修，现在所谓是过的生活贫贱，你要是懂得这个道理了，现在修来得及。了凡先生就给我们做榜样，他遇到云谷禅师，云谷禅师把这个道理讲给他听，他听懂了，真干，天天干好事。首先就发愿做三千桩好事，三千桩好事差不多都是布施，三种布施都具足，十年完成，但是他在第三年、第四年果报就现前。这三千桩好事圆满了，又发愿再修三千桩好事，求儿子，他命里头没有儿子。这个愿发了之后，他太太跟他一起修，两个人都修好事，四年完成，这个进步就很快速了。果然得了个儿子，命里没有的，这个得来才是真的，求来的。
以后做宝坻知县，发心做一万桩好事，一次就圆满了。他做县长他有权，减租，那时候觉得农民的租税太重了，他觉得这个不应该，减租。这一减租，全县的农民都得利益，所以一个功德就超过一万都不止，这是所谓公门里面好修善。他的寿命，命中只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十年，都是修来的，都是这一生当中修来的。你懂得这个道理，你要想拥有财富，你就认真去修财布施，愈施愈多，这是真的，不是假的。聪明智慧，你修法布施，不要吝法，我知道的东西很欢喜告诉别人。无畏布施里面最重要的，不食众生肉，不跟众生结冤仇，绝不伤害一切众生，这就是无畏布施。你能真正发心这样修，这三种殊胜果报你都会得到。我这一生当中依照老师的教诲，这三种果报都得到，都是这一生当中修来的，过去生中没有，所以你要相信，你要真干。
问：这位同修问，我是梅州千佛塔寺念佛堂的负责人，请问老法师要怎样管理好念佛堂，请老法师慈悲开示。
答：不要管理，每个人都学《弟子规》就好了，个个都是好人。你有没有听到西方极乐世界阿弥陀佛管人的？只要大家都学《弟子规》，就不用管了。现在我们这里杨老师在北京「大方广」，她底下员工很多，她从来不管，也从来没有开过一次会。为什么？人人都学《弟子规》，人人工作都非常勤奋，都很认真努力，都很感动人，哪里要管！要管就坏了，要教，不要管，要教。在家庭里面，你懂得这个道理，你的儿女多，不要管，要教。管，管得你心烦，天天生烦恼；你要教，快快乐乐的，他都上轨道了。整个社会亦复如是，你像现在国家要管理，管得好辛苦。从前做皇帝、做官员的，他天天快乐得不得了，什么原因？他教，「建国君民，教学为先」，不是「建国君民，管人为先」，不是的，教！从家庭到团体、到国家一个道理，一定要教。教的时候首先是以身作则，你自己要做到，你自己是大众好榜样。自己守法，大众不能不守法；自己不守法，叫别人守法，人家就有疑惑，就不会服从你了。所以自己要以身作则，这才行。
问：这位袁居士他有三个问题。第一个问题，请问老法师几时再开讲《阿弥陀经》？
答：缘成熟了就开讲。
问：第二个是，请问老法师在家念佛好，还是来念佛堂好？
答：这个不要问我，问你自己，你觉得在家好，那就在家好；你觉得在念佛堂好，那就念佛堂，这个不是定法。
问：第三，请问老法师，厅中有佛堂，家里的人如果穿短裤是否不恭敬？
答：这大概是你家庭里面客厅供著有佛像，在家里的人穿短裤，是不是不恭敬？如果是学佛，那就不恭敬，如果是不学佛那就无所谓。你家里人是不是全家都信佛？如果全家人只有你一个人信佛，家里都不信佛，他穿短裤也无所谓，也种了善根。为什么？经过一次总看一次，一历眼根，永为道种，也是慈悲心度了他。佛法是心法，看你用什么念头去观想。
问：这位是台湾的陈居士。他的问题，修行就是改过自新，可是我的过错受制于人而改不了，这样能往生吗？该怎么办？我的过错是我向弟媳要求她开设公司挂名，假装当员工，以参加政府开办的劳工保险。知错后，我向她提过多次要退保，她一直不肯，我除了求她答应以外，还有别的路吗？
答：这个问题，不能往生。因为你没有想到往生，你没有依照往生经论里面的方法去修学，你念念还留恋在世间，对于世间名利还是放不下，那怎么能往生？真正发愿往生，要把世间事情统统放下，恢复到清净心，这才行。怎么样往生？前面已经说了很多，你都听到了。经上所说的，字字句句都不可以疏忽，特别是《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们想想，我们这一生当中，这三个条件具不具足？我在讲经时候常讲，什么是善根？善根是能信、能解，我对于净宗法门我一丝毫不疑惑，我能够理解，这是善根。什么是福德？福德是能做、能行，我能够把经典里面的道理，经典的教训，经典的境界，完全落实在实际的生活中，落实在工作里，落实在处事待人接物，这叫福德。信解行证，信解是善根，行证是福德，因缘是讲的增上缘，我们修学的环境。你遇到善知识，遇到善友，有好的修学环境，帮助你理解，帮助你进步，这个很重要。这三个条件具足，哪有不往生的道理？
可是这三个条件说起来容易，细细想起来真是不容易。这一部《阿弥陀经》看起来很简单，可是看看蕅益大师的《要解》，看看莲池大师的《疏钞》，经好像不难懂，一看到祖师注解，很多地方就不懂。早年《疏钞》我讲过一遍，我还记得总共讲了三百三十多个小时，《弥陀经疏钞》。要像我现在讲《华严经》的速度来讲，这一部《弥陀经疏钞》至少也要讲三年。你要解得深，解得透彻，你才会得受用，你不能理解你就做不到，做不到不得受用，所以一定要懂得理解。经不是读的，读了之后一定要解其义，懂得之后一定要做到，这非常重要。
今天我们为什么听经不能够开悟？修行不得受用？刚才讲过了，你没有根！为什么从前人得受用？从前人有根，从小学的。再想一想，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生真是向四面八方传承如来的教诲，可是几百年之后，只有传到中国的这一支在中国生根，茁壮、开花、结果，其他的都没有了；传到欧洲的，没有了，灭掉了，传到西域的也灭掉了。现在只有中国这一支，西藏的这一支，还有缅甸、泰国、斯里兰卡小乘这一支，其他都没有了。这些原因我们都要去研究，去了解，为什么承传下来，唯独中国无比的殊胜？原因是就像植物一样，它移植到这边来，水土服。水土是什么？孝道！佛法是建立在孝道的基础上。
代表大乘佛法的四大菩萨，第一个是地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师，就是三福里头的第一福，地藏菩萨代表的。在全世界只有中国，五千年前就重视孝道，所以佛法一来就没有问题，真的是接上了。有孝亲，他才懂得尊师，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。现在我们的佛法修学，只有形式，而没有实质。为什么没有成就？现在孝道也没有了，这个麻烦就大了，怎么修都是假的！你受三皈、受五戒、受菩萨戒，修学什么样的法门都不能成就。什么原因？你没有学过孝道，你起心动念还是在烦恼里面。说到这个地方，今天全世界整个世界的动乱，原因是什么？孝道没有了，人不孝父母，还有什么事情不敢做的，这是整个社会动乱的根源。
所以我们今天《弟子规》的教学，《十善业》的教学，我们向全世界推动。这个月底我要到巴黎联合国教科文总部，给他们开个会议，我就是把这个东西介绍给联合国，因为联合国它寻求世界和平，希望化解冲突，希望全世界都能安定和平，找不到方法。他们的和平工作正式提出来是七０年，到今年三十五年了。我参加了几次会议，在会议上提出这个问题，他们对我这个提示很重视，所以这次邀请我去跟他们最高的领导人面对面的跟他们见面。我们希望联合国真的有这个缘分，把《弟子规》向全世界，男女老少，各行各业，大家一起来学，这个社会就有救了。
所以人家问我：jingkong法师，你这是什么教育？我说我这个教育叫补缺教育。现在社会教育大家好像感觉到很兴旺，教育里头缺什么东西？缺「德」，没有道德这个学科，缺少道德。我今天提倡的叫道德教育，所以叫补缺，补你们学校教育缺的这门课，希望联合国出面来做补缺的教育。一切教育里头都重视伦理道德，这社会就安定了，冲突自然化解，不是难事，要教！不教人家怎么会？《弟子规》的教学，你们看看每一场上课的时候，听众里头就有很多人在流眼泪，就有很多人受感动。可见得《三字经》一开头讲的话正确的，「人之初，性本善」，人性本善；大乘教里面，佛说「一切众生，皆有佛性」，这就是教育的根本的理念。为什么要教？就是依据这两句话，人性本善。他为什么不善？没人教他，他就受外面环境影响，学坏了；要有人教，他会回头，他知道他自己做错，他知道忏悔，回头是岸，所以不教不行。
释迦牟尼佛我们知道他是王子出身，他知道社会问题的严重，做国王能不能解决？不能解决。这就是教化众生这个事情，化解冲突，真正落实到安定和平，政治做不到；武力也做不到，经典上记载，释迦牟尼佛十几岁的时候，武艺超群，做不到；到最后统统他都放下了，他来搞社会教育工作。你看从三十岁，为我们示现证道，证道之后就传道，传道就是教学。教了四十九年，他老人家是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁，七十九岁走的。说法四十九年，讲经三百余会，教学！教学重要，一生从事于教育工作，他所教的他全部都做到了；他教我们看破、放下，他自己真的看破，真的放下了。一生教学都是义务的，没有向学生收学费，没有，全是义务。不分国家，不分族群，不分宗教，我们在大乘教里面看到，很多宗教徒都来跟他学，那就是佛的学生。佛学生里面有婆罗门、有印度的瑜伽、数论，那些宗教徒都跟释迦牟尼佛学。所以，只有教育这个方法才能化解冲突。
冲突从哪里化解起？首先从家庭，你看看现在离婚率多高？这是严重冲突。夫妇冲突，父子冲突，兄弟冲突，那个社会还会有太平日子过吗？根在这个地方。中国这个几千年来，社会安定，虽然改朝换代，那都是很短的时期，很快就恢复到正常。靠什么？靠教育。中国教育的特色在家庭，从前是大家庭制度，这是现在人没有法子想像到的。在中国过去，三代同堂少，四代、五代多，所以一个家族，人少的都几十人，人多的几百人。我们在历史上看到，真正大家庭有一千多人，那个家长要管这一千多人，不是容易事情。他用什么管？用教学，自己现身说法，自己做大家的榜样，个个都服，这是中国家庭的特色。教的是什么？给诸位说，就是《弟子规》。
所以《弟子规》是家庭教育，不是学校课本。你看中国古人家训（家规），每个家族都有，《弟子规》是中国几百家的家训的集大成。把精华的地方统统取出来，以孔夫子的教诲作为纲领，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，以这一句经文作为纲领。所以它全文分为七段，第一段是孝，第二段是弟，第三段是谨，再来是信、爱众、亲仁，最后是学文。编得好！文字简要详明，全文一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，好念。所以再大的家庭，再复杂的群众，只要你把《弟子规》教好了，人要不要管？不要管。为什么？个个都会自己管自己，都管得很好。
所以从前学校教育是家教的延续，社会教育是这个教育的扩大。佛教来了，佛教的教学才达到人生真正的圆满，因为世间教育是讲一生，佛教讲到来生，讲到后世，真正到圆满。所以我说中国是四个教育，家庭教育、学校教育、社会教育、佛教教育，这个不能不懂。要拯救今天这个世界，你要不把这四种教育搞清楚、搞明白，认真努力去做，实在想不出第二个办法。我们每个人都要努力，我们自己做到了，就是教化众生。为什么？别人看到了他受感动，他就会向你学习。所以劝同学们认真学《弟子规》，你的问题都解决了。
问：这是兰州的范居士。她说我是一位罪业深重的女子，现在做了母亲，常常觉得做母亲的伟大，也对自己的母亲念念不忘，深深的怀念。看到现今的社会，许多的人对自己的父母没有报恩之心，心情很难过。慈悲的法师，请为末法众生演说《佛说父母恩重难报经》，学生发心将此经录制流通。
答：讲《父母恩重难报经》还是没有一个人真正肯报父母恩的。为什么？这个经的理论太高。你们想想看，我们今天为什么不讲《父母恩重难报经》，去讲《弟子规》？为什么？什么道理？就像一棵树一样，《弟子规》是根，《父母恩重难报经》是什么？是枝干。我今天要枝干，根没有，这个枝干就像这花一样，插在这里，死的，没有根，两天就死了。今天讲什么经都没有用，那个《父母恩重难报经》是对谁讲的？对真正有孝心的人讲的，激发他有用，他有根；如果没有根的话，这种经讲了没用处。所以大乘经教的对象，佛法讲「当机」，当机都是具足善根福德因缘深厚的人，他才能得利益。你要想普遍看到现在社会的状况，你要想救他们，《弟子规》是无比的殊胜的妙方，你要认识这个，这是从根救起。有了它，大乘经教上的东西统统都有了；你要不从《弟子规》上下手的话，你嘴皮讲破了人家也不相信，人家也不肯去孝顺父母。为什么？看看社会每个人都不孝，我为什么要孝？
所以今天的教育，我们的根全部都坏了，麻烦在这里，不是少数人，绝大多数人。根有没有？没有人去栽培它，根埋在那里，枯在那个地方，没有人去浇水。所以我们今天要救这个树，不是在枝干上下功夫，在根上，要懂得这个道理。真正提倡孝心，我们一定从自己本身做起，你把《弟子规》句句都做到，你的孝就表现出来了，孝敬就表现出来了。你的家里人看到，你的邻里朋友们看到，都会向你学习，这叫身教，以身作则。身教甚于言教，这个道理一定要懂，从本身做起；本身做不到，叫别人去做，假的。
问：这位是北京的李居士，他的问题写的比较长一点。现在大陆有相当一部分人，有些是领导干部，在外面外遇，甚至一个男人同时与几个女人有不正常的男女关系，甚至把病带给妻子。回到家里看妻子什么都不对，稍不如意就要骂，甚至于动手打，有的还要动刀。妻子是一直忍让，为了不让在读书的孩子受影响，妻子常常什么都不说，男人在外面就更加严重。通过朋友向他介绍佛法，他也会讲得很明白，该怎样做还是怎样做。请问师父，妻子应该怎样对待？
答：佛法讲得头头是道，该怎么做还是怎么做，你们想原因在哪里？总懂得了，根没有了！学《弟子规》才真正改样子，才真正会改变。学《弟子规》就好了，《弟子规》学会之后，你就会改了，你的先生就会受感动。你所说的这种情形很普遍，不但在中国，全世界到处都是这样。所以真正照《弟子规》做，《弟子规》能救世界，能救世间，一点都不假。你就劝劝她，依照《弟子规》去学习，《弟子规》要百分之百的落实，妳自然能感动一家。
《弟子规》的教学，儒跟佛的教学，它的目的要达到人人都是上善，西方极乐世界是诸上善人俱会一处。这个教育的目标是人人上善，家家和乐，每个人家都和睦、都快乐，家家和睦，社会安定，世界太平，这是教育的效果。我们不在这上面认真下功夫，怎么能成就？所以希望我们同学学了之后，这个地方每天播四个小时，认真的学习，比学经还重要。因为学经，你没有前面深厚的善根，经听了很好听，可是还是像你所说的，平常怎么说还是怎么说，怎么做还是怎么做，不起作用！《弟子规》能起作用，从这个地方下手。
一切佛经都落实在《十善业》，《十善业》落实在《弟子规》，大家明白这个道理，你就知道现在社会的病在哪里，我自己的病在哪里，我家庭的病在哪里，怎么样去对治，你统统都明白了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
学佛答问（答香港参学同修之五） （共一集） 2005/5/6 香港佛陀教育协会 档名：21-267-0001
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