其次还有一个很明显的证据，那就是我们净土宗第四代的祖师，法照禅师。《念佛谱》这本书序文里面就写得很清楚。五会念佛的方法从哪里来的？就是法照禅师传下来的。他原来是学禅的，禅宗里面大彻大悟。他老人家就是在五台山遇到文殊菩萨。那个时候，他住在湖南衡山这个地区。有一天早晨他吃粥，忽然看到盛粥的钵里面现出境界，像我们看电视荧幕一样，看到五台山，清清楚楚，文殊菩萨在那里讲经说法，有一万多菩萨围绕。那个寺庙门口的招牌看得很清楚，叫大圣竹林寺，路怎么走法也清清楚楚，于是他就发心去朝五台山。到五台山，因为他原先看过有印象，路径很熟，就找到了大圣竹林寺。在那里听文殊菩萨讲一座经，讲完之后，他就请教文殊菩萨：末法时期，众生根性很劣，烦恼很重，修什么法门才能成就？文殊菩萨就教他念佛，劝他修念佛法门。他就问：念什么佛？他就教他念阿弥陀佛，而且教给他怎么念法，这就是五会念佛。这是文殊菩萨传给法照，法照传下来的。所以我们知道，文殊菩萨传法照是念阿弥陀佛，他传给善财必定也是念阿弥陀佛。
善财童子念到一心不乱，这才有资格出去参访。念到一心不乱，好像树有根有本，这才枝叶花果展开来了。这就是我们佛门里面修学的程序跟世间不一样。所以中国佛教历代人才辈出，哪一代都有不少人才。到今天佛教没有人才，人才凋零了，什么原因？是不遵守固有的方法。现在办佛学院跟世间学校相类似，也是开几十个科目，请多少个老师，就跟造金字塔一样，先博，博到后头没有了。台湾自光复以来办多少佛学院，佛学院出不了人才，这是方法错误了。我学佛，在台中跟李老师十年，李老师教学所用的方法是古老的方法，一个学生只能学一部经，你要是发心学两部经，他不教你，他说你没有能力。所以，每一个学生只能学一部经。他老人家这个教学，看法、做法跟别人完全不相同。实际上他办学只有两年，民国四十七年、四十八年，两年训练了二十几个学生，我们个个成就了，比佛学院成就大得太多了，现在这二十多个人在台湾各地讲经说法。方法重要，如果得法，真的人才辈出！
什么样的人才有资格讲经？跟诸位说，每一个人都有资格，你不要轻视了自己。我那个时候刚刚到台中，听说讲经，心里害怕，讲经我怎么可以？我那时候学佛，从来就没有作梦将来想讲经，这个事情太难了，我一定不行，哪敢起这个念头！结果李老师那时候正好开班教讲经，我到台中去，他那个班开学才一个月，一个星期上一次课，换句话说，我才缺课四次。我是第五次课参加他那个班的，到那个班上一看，我的信心就具足了，这不难！我也行。为什么？看看班上同学的年龄，十分之七都比我大，大很多，再看看学历不如我，我是初中毕业，他们是小学毕业，还有小学没有毕业的，不如我！高中的，比我学历好的，大概只有三、四个。年龄最大的是林看治，那个时候六十岁，小学毕业。我一看这个，信心十足，我比他们强多了！
我在那里受了两年训练，我一出家就讲经，教佛学院，我没有在佛学院做过学生，我一出家就是佛学院的老师，我今天在讲台上讲了二十七年。所以，每一个人都成就！我在大学里正式开课教了五年，我在国外讲经，听众百分之七十是博士学位。所以诸位自己要努力，只要得法，没有不成就的。学讲经要有恒心、毅力，要不怕障碍。最初讲一定讲不好，一定有人批评，你可别泄气。「这个人他讲经讲得不行」，你要更发心，就因为不行，我才要上台讲，我要行了，我就不讲了，要这样才行！你才能成功。不行，要上台来练习，行了，架子就摆大了，不讲了，你磕头做揖来请，我还未必肯跟你讲！就是因为不行，所以才讲。一切的障碍都拦不住你，你就成功了。诸位想想，你们的年龄、学历，比我们那个班高出太多了，所以你们发心，将来的成就一定在我们这一辈之上，这是理所当然的事情。所以，一定要肯发心。
台中的特色，就是学生在讲台上学，不是在讲台下面学的。每一个学生都要上讲台，台中莲社是训练女众的，灵山寺是训练男众的。听的人也有七、八十到一百多人，那些人真是功德无量！没有那些人来捧场，我们也学不成了，就是因为有那么多人来听，我们每一个星期要出去讲一次，必须要有充分的准备。所以学讲经的时候很苦，一个星期至少讲一次经，有三天晚上睡不着觉，不知道怎么办好，吃饭不晓得味道，全部精神都用在经典上，是这样训练出来的。所以佛学院的学生出不了，不能出来，为什么？他没有吃过这个苦头！
那个时候我们讲经，李老师交代一定要写讲稿。诸位要知道，一个半小时讲经把它记录下来是一万五千字，所以一个星期要写一万五千字的讲稿，那个讲稿要修改几遍，还要预先练习一、两遍，才能上台去表演，你想想苦不苦！而一部经要连续讲几个礼拜，人都讲瘦了。这个苦头吃得很有价值，一部经讲下来之后，法喜充满。再讲第二部就省力气多了，因为有经验，愈讲愈好。所以一定要上台，一定要写讲稿，要有充分的预备，这样才能成功。不肯吃苦，那没法子，不会成就的。这是讲就是广学，诸位一定要懂得学佛跟学世间学术不一样，拿世间学术的方法、态度来学佛，决定失败。
疏【晚学，则智之不深。】
『晚学』就是初学、后学，智慧不深。
演【智之不深者，非为耆师宿德，久修道行，智慧深远也。】
『耆』是有了年岁。六十岁以上，就可以称「耆」，这老人了，一般在习惯上是七十岁才称耆；这句话的意思是说，年高德劭。『久修道行，智慧深远』，我不是这样的。无论在年龄、德行、道德上都比不上别人，这也是大师的谦虚。
疏【事且未能，况复知理。】
『事』是什么？就是念佛。我这一句佛号，一天到晚阿弥陀佛还没念得好，何况净土甚深之理，那我怎么能明了？
疏【明所言不足取信于人也。】
我自己很明白，我说的话人家未必肯相信。这就是说明自己是晚学。这些话我们很明显的能够看得出来，都是莲池大师自己谦虚的话，真正的谦虚。
疏【素鄙者，自知浅劣，愧鄙空谈，所谓耻其言而过其行也。】
自己晓得自己根性浅劣，所以不愿意谈玄说妙，不愿意谈这些高深的理论，为什么？说出来自己做不到，『言过其行』，这个叫空谈。下面有个比喻：
疏【画饼可知。】
画饼不能充饥！
疏【燕石者，似玉而非玉者也。】
这些都是比喻，『燕石』是石头，是比较好的石头，看起来象是玉，其实不是玉。底下引用一个小故事：
疏【贾胡者，西域贾人善别宝者也。】
『贾人』就是做买卖的人，我们今天讲珠宝商。这珠宝商人识货，他能够辨别宝石的真假。
疏【昔有得燕石者。】
『昔』是讲过去。『有得燕石者』，捡到一块石头。
疏【自谓瑜瑾。】
『瑜瑾』是美玉，他以为得到一块美玉了。
疏【骄眩俗目，冀得重售。】
他希望能卖得好价钱，卖到高价钱，很傲慢、炫耀。『俗目』就是不识货的，不识货的人，他可以对他炫耀。
疏【以示贾胡，曰：石也。大惭而返。】
碰到那个识货的，它不是宝石，不是玉，是石头。这自己非常惭愧了。这个比喻所含的意思很深！美玉比作正法，燕石比作邪法、外道。外道，有佛门里面的外道，所谓「门内外」，还有附佛外道，打着佛的招牌，干的是外道。所以我们这边同修要注意，有很多人常常送书到我们这边，不要随便把它摆出来，要仔细审查它是不是外道的。或者看到《金刚经》、《心经》注解，看到经文没错，再一看注解，胡说八道，妖言惑众，这个害人！这些书我们要是收到，赶紧把它烧掉。千万不要认为：这烧了恐怕有罪。没罪！烧掉有功德，为什么？不害人。所以对于这些书籍一定要非常的慎重。底下是讲比喻：
疏【喻依稀见道，彷彿不真，明眼人前，堪作一笑。】
从前是如此，现在不然，现在这些东西太多，而且我们的的确确缺乏慧眼，很难辨别。我在美国遇到一个同修，他说他在台湾也是学佛，佛教里头不知道是一个什么人，他很相信的，常常叫他去拜拜，出功德，又问他借钱，搞什么会，结果被人家骗一百多万。到美国听我讲经，跟他以前听的完全不一样，他才晓得上了大当。所以，什么叫做邪，什么叫做正，我们要辨别清楚，决不能把石头当作玉，不可以把假的佛法当作正法。诸位要问：什么是正法？这一部《弥陀经疏钞》是真正的正法，依照这个理论来修学，决定不错。我们今天就讲到此地。
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