阿弥陀经疏钞演义 （第三十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0038
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十八页：
◎【二、明己所尚】
这段序文，「明」是说明，「己」就是莲池大师自称，说明他自己所崇尚的，换句话说，在这么许多法门里面，他自己是选择哪一个法门来起修。选择法门，这里面包括许多的条件，不是随便选择的，如果随便选择，那这里就用不着说了。所以，自己一定要量力，这个法门不但要能适合自己的根性，同时还要不妨碍我们的生活与工作，修起来才比较方便，否则很不容易成就。为什么？佛法的修学是以清净心为宗旨，如果有妨碍，这心就不容易得到清净。不学佛的时候，心满清净，学了佛反而心里乱糟糟的，这就是选择法门不妥当，才会有这种反常的现象。
序【祗承先敕，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。】
『先』是老师，近说就是老师，承受老师的教导；如果远说就是本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教诫的。『敕』，在从前是帝王的圣旨，佛为法王，所以佛的言语往往在经论当中也称为敕。
佛在经里面给我们说：「正法时期，戒律成就」，在正法时期，只要修戒律就能证果。「像法时期，禅定成就」，像法时期去佛已远，修戒律很困难，单靠守戒律不能证果，不能开悟，所以要修禅定。「末法时期，净土成就」」，我们现在生在末法，莲池大师也是生在末法，换句话说，我们在现前学佛选择这个法门就是『祗承』，「祗」是敬，就是敬承本师释迦牟尼佛的教诫，他老人家这样教给我们的，我们承受、我们接受，依教奉行。『笃奉斯经』，斯经就是指这部经。
演【斯经赞扬极乐，劝生极乐。】
这部经特别赞扬西方极乐世界，劝我们往生弥陀净土，这是这部经教学的宗旨。
演【故望乐国为家乡。】
『乐国』就是极乐世界，要以这个为我们自己的家乡。
演【斯经指示弥陀，劝念弥陀，故仰慈尊如怙恃。】
这部经教我们往生西方极乐世界，用什么方法？告诉我们西方世界有佛，佛的名号是阿弥陀。阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿都是接引十方念佛众生来生其国，这是把方法教给我们，劝我们念阿弥陀，所以我们敬仰慈尊如怙恃。「怙恃」是父母，我们把阿弥陀佛看作我们自己的父母一样。下面几句话很值得我们警惕：
演【千生流浪，不知何处是我家乡。】
我们在世间生生死死，死死生生，不止『千生』，无量劫来不断的生死轮回。生死轮回是真的。我在美国遇到一个同修，他跟我说明这桩事实，他说他前生可能是住在美国的老华侨，死后到台湾来投生的。他在台湾做生意，第一次到美国，人地生疏。他有一天开车，无意当中经过旧金山湾区南部一个小镇，他原定的路线不是往那边走的，不知道怎么会开错了方向，开到那个地方。结果一到那个地方就觉得那里好熟，连小路他都知道。他想：大概从前是在此地挖矿的华侨，要不然，从来没有来过，为什么对这里的街道与房子这么熟？证明确实有前生。有时候，我们去旅游，突然之间会感觉到那个地方很熟悉，这就证明你过去生曾经到过。由此证明，人实实在在有前世，既有前世当然就有来生，就有后世。所以，过去、现在、未来三世是真的。
六道轮回实在讲就是『流浪』，自己不能够安稳的住在一个地方。我们没有住处，从生下来就忙着一桩事情，就是死，一天比一天接近死亡，寿命一天比一天减少，天天在减少，一直到死亡，人生就是这么回事情，这是「流浪」。一般宗教认为上天堂就是永生，那是误会！天堂不是永生。就好比水上的蜉蝣，它的寿命只有几个小时，蜉蝣看我们人，这寿命好长，要活几十年。蜉蝣几个小时就是一生，看我们人的寿命几十年、一百年，岂不是像我们看天人一样！蜉蝣几个小时，牠的感受是一生，我们几十年当中感受也是一生，牠觉得几个钟点短暂，我们觉得几十年也非常短暂，纵然生到非想非非想天，八万大劫，在他的感受是一样的短暂，没有什么差别。所以佛告诉我们，三界统苦，三界里面找不到一个安乐的处所。你想要想真正找到安乐的处所，必须超越三界，换句话说，要跳出六道轮回，这样才行，这是说的真实话。
演【万劫逃亡，未识何人是我父母。】
这也是个比喻，好比逃离家乡，违背了佛，离开父母而出走了。出走之后，没依靠；父母是我们的依靠，当然你成年是另当别论。如果一个小孩未成年离开父母，那种艰苦的情形我们可想而知。我们今天在六道里面受尽辛苦，得不到安乐。
演【斯经指出，敢不悬望而企仰耶。】
究竟那个安稳的家乡在哪里？真正能靠得住的父母是谁？释迦牟尼佛在这部经里面给我们指出来了，指出来之后，我们应该要期望、要景仰，这个才对。
疏【既揣钝根，事必师古。祗者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰敕。笃奉者，奉之至也。】
这一段是解释序文的前面两句。『揣』是揣摩，也就是自己认真的反省、检点。如果我们根性很钝，换句话说，不是一个很聪明的利根，我们必须效法古人，『事必师古』，「事」就是师法，以古人为老师。如果你有特殊的聪明智慧，那是另当别论；如果是中下之人都要以古人为老师，这是决定有成就。像孟夫子师孔子，蕅益大师师莲池大师，都是师古，都是以古人为自己的修学模范、典型。『世主』是指世间帝王。世间帝王他的命令、他的意思，称之为『敕』，敕就是一般人讲圣旨。佛是法王，『法王金口』，金有两种说法：从表法上说，尊贵的意思；从事相上说，佛身是金色，所以称之为金口。『笃奉』就是奉行到极处，换句话说，百分之百的依教奉行，绝对不打折扣。
演【既揣钝根者，为人不可不自揣。】
这句话说得很好。前面讲人应当要自量，量力而为，事无大小，必定有成就。所以一定要自己揣摩自己，想想自己的根性、程度、生活环境，以及我们现前这个时代背景，都要了解，从多方面来思考，然后决定自己的道路，我这个路应该要怎么走法，这一生才不至于空过，于世间法、出世间法都要有成就。当然这个成就是以出世间法为第一，世间法的成就那就是帮助别人，出世间法的成就是成就自己的净业。讲到帮助别人，方式很多，《华严经》里面善财童子五十三参，那些善知识代表各行各业、男女老少，全是菩萨，全都是学佛。所以学佛不一定要出家，不一定要住在寺庙里面。你在公司行号或者是政府机关，乃至于在你自己家庭里面，你只要如法，都是道场、都是菩萨，都能成佛，都能往生。诸位要想通达理解，一定要读《华严经》。所以，自揣非常的重要。
演【自揣若果利根，则丈夫自有冲霄志，不向如来行处行。】
果然是一等的利根，行！他确实可以超佛越祖，顿悟、顿证。可是这样的人毕竟是太少了！我们不要说别人，在中国佛教史里面，像禅宗六祖惠能大师这样的人，惠能大师以前没有见到有这么一个人，大师以后一直到今天一千三百多年了，也没有见到一个这样的人，这是真正的利根。所以《坛经》可以读，决定不能学，为什么？我们不是那种根性，学不到的。参禅会开悟，不见得！不相信，你拿《坛经》来看，六祖当年在世，跟他在一起参禅的人有几千人，他主持曹溪三十七年，跟他学的有几十万人，真正开悟的只有四十三个而已！所以你参禅未必能开悟，真正不容易！这是我们一定要觉悟的。学密，你要是学得头脑很正常，就算你很走运了。我看很多学密的，学了几年，精神都不正常了，麻烦大了。所以，自己一定要晓得自己的根性。世间法里面不能够投机取巧，何况佛法！即身成佛在理论上不错，事上不然。事上即身成佛，我告诉诸位，只有这部经，只有念佛法门。念佛，哪怕你是下品下生也是即身成佛，这是真的。所以这部经十方诸佛都赞叹，十方诸佛都帮助弘扬。
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