『当人故乡田地』，「当人」是当事人，念佛的人，本人，常寂光净土是我们自己的「故乡田地」，这是比喻，禅家把它比喻做「父母未生前本来面目」，本人，是自己。『是安我法身、立我慧命之处』，我法身慧命真正寄托之处，是在常寂光净土。
演【舍离飘泊。】
这也是比喻。
演【迷自本心。】
『本心』就是常寂光，我们把自己的常寂光迷失了。诸位要记住，迷失并不是真正的失掉，真正的失掉，那麻烦就大了，那是不可能的事情；只是迷失，迷失就是自己有，自己不知道，自己不会用。你要是觉，常寂光你就会用了，就得到了；你要是迷，你不会用它，虽有常寂光，等于没有常寂光，这是迷自本心。迷的相：
演【随逐六尘。】
『六尘』是外面境界：色、声、香、味、触、法。『随逐六尘』，你这个心随着境界转，这是迷。
演【约事。】
如果就事上来说，这迷的相是什么？
演【则是不愿往生，贪恋此土。】
这就是随逐六尘具体的说明。什么叫随逐六尘？你不愿往生，你对这个世界还贪恋，还有留恋，这是迷。要晓得，往生西方极乐世界干什么？证常寂光土，证自性的常寂光，是为这个。因此，对于这个世间任何事物都不可以贪恋，只要有一丝毫贪恋就是障碍，贪恋就是业障。我们要反省一下，自己的业障有没有消除？其实自己业障消除，自己清清楚楚，不要去问别人。问别人，功夫高的能看得出来，从哪里看？看你现在轻安自在，你这个业障消除了。看你一天到晚愁眉苦脸，业障当然重，这是一定的道理。自己反省就会晓得，如果自己身心清净，一切都能放得下，你的业障消除了；如果还牵肠挂肚，那你的业障很重。史居士往生，实在讲没有别的，他就是放得下，所以他才能预知时至。他要是放不下，有一个牵挂，就不行了，那就真的被障碍住了。
所以，真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道。随缘而不攀缘，机会来了，我们做，没有这个机会，不去找事。古人所讲：多一事不如少一事，少一事不如无事。事来了要做，不来就不找，这个心才清净。心清净，这一生就作佛了。心不清净，事情做得再多，跟诸位说，人天福报而已！不管你做多少，建多少功、立多少业，人天福报。如果因地不真，不但不是福报还是罪业，那就更不值得了。所以，不但罪业我们不做，人天福报我们也不为，一心一意求生净土，去跟已经往生的人比一比，这才是对的。
演【思归一念，是念念称理，而观大事未明，如丧考妣也。】
这是讲你真正发心用功。『思归』就是回头，从哪里回头？从一天到晚打妄想回头。我一天到晚打妄想，现在不妄想了，我把这念头归一，『一』是什么？阿弥陀佛。我没有第二个念头，只有这一念，不起念则已，起念就是阿弥陀佛。实在讲，不起念也不行，不起念就无明，起念是邪见，这个事情麻烦！只有一句阿弥陀佛，既不是无明又不是邪见，这叫正念分明。
演【约事，则是常忆常念，字字分明，句句接续，行住坐卧，唯此一念，无第二念也。】
这个非常的重要。我过去讲经提到过，六十岁以后一定要收心，要给自己往生净土打算，不能再打闲岔了。讲经说法、建道场度众生让年轻人去做，我们现在是以西方净土为第一个要紧的事情，其余的事情不干了。除了《弥陀经》跟《四十华严》，其他的我不讲了。为什么？生死事大，不要把我往生给耽误了，那就太冤枉，不值得！人家来找我讲经，要是拿钱来，「法师，我这里好几亿，我们来建个道场。」那是魔障，为什么？看到你要往生，找这些来把你拦住、堵住，让你去不了。我不上他的当！我现在是念佛第一，没有第二，只有第一。经只讲一部，除这一部不会讲了。
『大事未明』，生死大事还没得消息，这是未明；预知时至，这明了、清楚了。你们看《六祖坛经》，六祖大师在圆寂一年前就知道了，他明！他在一年前就派徒弟到国恩寺建塔，预备他将来火化后要放到那个地方。他是一个月之前向大众宣布他要走了，一年前就把一切后事都准备好了，那是大事已明。我们现在没消息，大事未明，不得了！『如丧考妣』，如同父母过世一样，悲痛不已。大家要把这个当作最慎重的一桩大事来看，年轻的时候打个闲岔无所谓，现在不能打闲岔。下面大师引古人两句话说：
演【古云：身虽未到莲花土，先送心归极乐天。】
现在身体还在，还没到极乐世界，心已经去了，念念都在西方净土。诸位想想，果然心去了，哪有不去的道理？一定会去！这一次我们大专讲座，《普贤行愿品》是讲念佛法门，十大愿王导归极乐，我们再讲一个《弥陀经》的纲要，把净土理论、方法、境界简单扼要的说明，使我们在菩提道上真正找到一个方向，真正找到一条出离三界的道路。
演【又云：西方胜友待多时，收拾身心早归去。】
『胜友』是阿弥陀佛，阿弥陀佛在那等很久了，等我们去。『待多时』，很久，不是几个钟点、几天，也不是几十年，是等了多少生多少劫，生生世世在等，你都不来！这一世我们明白了，我们应当回头，不要让他再等待了。弥陀垂手在那里接引我们，我们应当『收拾身心早归去』。
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