演【今既钝根，必须师古。】
现在我们不是利根，顿超超不了，我们的根性非常迟钝，而且业障深重。怎么知道自己业障深重？譬如我们念佛念了这么久，不但不能得一心，连功夫成片都得不到。不但功夫成片没有得到，就算你念一支香，这一支香一个半钟点当中还要打好几次妄想，这不就业障深重！连一个半钟点都不能成一片，都还要打妄想，这就是业障深重之相。我们自己要觉悟，既有业障，那就一定要师法古人。
今人问题很多很多，我们不能说某个人好，某个人不好，不要说人家的是非，个人修个人的，他修他的，我修我的，彼此不相干。过去我跟李老师的时候，第一次跟他老人家见面，他教我两句话：第一、不要赞叹别人，第二、不要毁谤别人。我听了以后，有点疑惑，赞叹别人是好事，为什么不能赞叹别人？想了一、两个星期，想通了，确实不能赞叹人。赞叹比毁谤伤害人还要厉害，毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹，他就不知道天高地厚，就觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来了，他的道行不能再前进，只有往后退。什么人可以赞叹？八风吹不动的人，你可以赞叹他，你也可以毁谤他。你毁谤他，他不生气，你赞叹他，他也不以为然，他如如不动。这种人，行！所以要想害一个人，你就尽量捧他，尽量赞叹他。所以修行，起心动念、言词举止都要有智慧，没有智慧，往往自己做错了，自己还以为自己是对的，这个在佛法叫愚痴。
今人到底哪个是真善知识？哪个是假善知识？我们搞不清楚。我把《楞严经》比喻作照妖镜，如果熟读《楞严经》，这妖魔鬼怪冒充佛菩萨，你一眼就看穿，你能够认识。可是毕竟在佛法上还是要有点基础才行，如果没有基础，现在妖魔鬼怪也在讲《楞严经》，这个糟糕了，的确邪正不辨，这个麻烦大了。所以莲池大师在五百年前就指示我们，教我们以古人为师，这决定可靠。我们今天学《弥陀经疏钞》，以谁为老师？以莲池大师为老师，这是五百年前的古人。学《弥陀经要解》，以蕅益大师为老师，蕅益是莲池的学生，是私淑弟子。
演【师古二字出尚书，谓后觉者，必效先觉之所为也。】
我们要学『先觉』之人，他比我们先觉悟，他成就在我们之先，他是我们的榜样，是我们的模范，我们应当跟他学，这个是对的。在近代大家所公认的一位真正善知识，印光大师，他距离我们近，他是清末民初的人，凡是亲近印光大师的，成就的人很多。在台湾也有不少人曾经亲近过他，临终往生的瑞相都非常好。台中李老师就是印光大师的学生。我在台中求学的时候，李老师就教给我，以印光大师为老师，为榜样，他叫我学他。而且特别提醒我：古人不学苏东坡，今人不学梁启超。这两个都是佛门的大居士，文章写得好，佛法也好，会讲又会写，没成就，不能往生！变成了佛学家，而不是学佛，所以不可以学这两个人。真正在净土上有成就的，我们要学他，这是我们应努力的方向。
譬如我们这次遇到的史宏熹居士，他预知时至，无疾而终。即使我们念佛也成功了，将来也往生，但是往生的时候是害病的，那我们就不如他，他没害病。我们往生的时候，到快断气的时候，才看到阿弥陀佛来接引，那我们不如他，他早几天就晓得了。这种往生是千真万确的事实，不需要人助念。也许有人问，他是怎么修的？其实他也是凡夫，跟我们完全一样，没有什么特别。他在洛杉矶住老人公寓，他修行的方法，一天到晚就是一句阿弥陀佛。他的特点就是他真正放得下，儿女很多，他一概什么事都不管。见到儿女就像见到客人一样，所谓「儿孙自有儿孙福」，那是你们的事情。所以，他念佛功夫才能成片。正如同本经里所讲，只有一念无有第二念，二六时中就是一句佛号。
从前祖师念佛堂，灵巖山的念佛堂，二六时中佛号是不断的，时时刻刻提醒你二六时中佛号不能间断。晚上怎么办？晚上是轮流念，总有几个人轮流值班。现在可以放录音机，二十四小时不中断在那里念，不要人值班。现在虽然有机器可以利用，我们没有善根，为什么？不用它，还是中断。在从前必须是念佛堂几百个人在一起共修才能做得到，才可以分班，二十四小时不中断的在念。现在我们没有那个福报，但是我们现在可以利用机器，一个人也能做到二十四小时不中断，问题就是你肯不肯去做！我在美国教诫同修，我都提醒他们，你们省吃俭用，什么都可以节省，这个录音机不能节省，一定要买。一定要多买几个带子，多录几卷阿弥陀佛，日夜不断的在那里放，这个不可以中断。
有一些同修念的很得力，很有受用。曾经有一个同修，他在一次车祸当中受了一点伤，所以常常头痛，医治了三年都医不好，常常犯头痛。他来问我，我就教他念佛，我叫他买一个随身听，用耳机套在身上念佛。过了一、两个月，他跟我说：很有效，头不痛了。为什么？他全心全意注意阿弥陀佛，头纵然痛，他忘掉了，确实能收到效果。所以，一定要多念佛。
疏【乐国言家乡者，寂灭净土，乃当人安身立命处。而舍离故里，飘泊他乡，游子伶仃，唯有思归一念而已。】
这一段意思深，也非常的切要。我们看《演义》注解：
演【寂灭净土下。】
『以下』就是刚才我们念的这一段。
演【实就理说。】
全是讲念佛的理论。
演【但飘泊思归。】
这就好比游子在外面流浪，时间久了总是想家，想回来。
演【亦可双约事理。】
就事、就理都可以说，有事、有理。
演【寂灭净土，即常寂光土也。此乃当人故乡田地，是安我法身，立我慧命处。】
这纯粹是理。这地方我们要特别注意，我们真正的故乡在哪里？常寂光净土。常寂光净土，就是《华严经》上所讲的一真法界。一真法界，「真」就不是虚妄的。「一」不好懂，这个一不是数目字，要是落在数字里面，那就是虚妄的，不是真实的。这个「一」是个代名词，表法的。这个「一」是代表法界，就是尽虚空遍法界一切依正庄严总相，我们用「一」这个字来做代表。佛门像这类似的字样很多，譬如「大方广」，「大」不是大小之大，它不是相对的，相对的是第二义，不是第一义；离开大小，这真正是大。离开了善恶，真善；所以善不是善恶之善，净也不是染净之净。譬如我们讲觉，是在讲真正的觉，不是觉迷之觉，觉迷之觉还是迷，还是不觉。邪正之正还是不正，那是比较正，不是纯正。邪正两边都打掉，那是真正的正。落在一边都不行，总是两边。
『常寂光』这三个字都是表法，「常」代表法身，「寂」代表解脱，「光」代表般若。法身、解脱、般若，这就是一切大乘经里面常讲的「三德密藏」，用常、寂、光三个字来作代表。我们学佛主要就是希望自己能够证得自性的法身、般若、解脱，那就与十方诸佛没有两样。所以成佛，实际上就是证得自性的法身、般若、解脱。法身没有生灭，所以叫常，不生不灭。法身是寂静的，是一念不生，这是清净到了极处。本经的修行方法，专门在「寂」上用功夫，寂是定。本经讲「一心不乱、心不颠倒」，一心不乱就是寂、定，心不颠倒就是光、智慧。有人说净土法门有定没有慧，这话讲不通的。这部经专攻的就是要求证寂光。寂光证得，「常」当然也证得了，这三桩东西，一个得到，三个都得到，一而三，三而一。
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