哪有自己标榜是什么佛、什么菩萨再来的？凡是说这种话都是妖魔鬼怪，决定不能够听信。这是讲到「圣贤应迹」，这个事在我们中国非常之多，诸位看《高僧传》、《神僧传》里面，诸佛菩萨在中国历代以出家人的身分与在家人的身分，示现在这个世间，很多很多。我们现在有没有？当然有。愈是众生有苦难的时候，佛菩萨应现愈多，但是你决定不认识，他也决定不会暴露身分，露了身分会立刻就走，这是我们应当要明了的。
『是业系凡夫』，的确，我们是被业缠缚住。「业」是什么？善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚；恶业里面生瞋恚，被瞋恚所缠缚。换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐七情五欲是烦恼。你被业所系缚，不得自在，这是凡夫，业系凡夫。所以，这是我们果报不殊胜。佛祖教给我们放下万缘，就是放下业系苦，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执着，也不要打妄想。为什么？这些都不是真实的。所以古人教我们，「少说一句话，多念一声佛」。说的那些话叫废话，没有意义！多念佛。
多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了吗？我们天天想求消灾，用什么方法？念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！如果我们真的会用，会觉悟，果报还是相当殊胜；要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。
疏【穷陬，则见之不广。】
演【见之不广者，不生中华佛国，亲炙多贤广其闻见也。】
佛法里面讲到「生地」，就是我们出生地区，最殊胜的是有佛法弘扬的地区。你很容易接触得到佛法，这个是殊胜的。从这一点来看，我们今天的的确确不如莲池大师那个时代，为什么？那个时代弘扬正法的人还是多。虽然多，能亲近的机会不多，为什么？距离太远了。诸位晓得，现在交通方便了，那个时候要听经，得走路去！哪一个寺院在讲经，这个寺院距离我们有十里、二十里，往返走一趟差不多要花五、六个钟点走路，所以就很难去听一次经。不像现在开个车，坐车就到了，没那么方便！
虽然在《菩萨戒经》里面讲，受了菩萨戒，四十里之内有法师讲经，你要不去听就犯戒了。你得拥护道场，四十里，那个时候是走路，要走几个钟点？要走五个小时。从早晨天一亮，走五个小时到那里去听一座经，再回来又五个小时，真正不容易，你哪有那么多空闲？你还不要工作，你有工作，你就没有法子。就是四十里的距离，你一天可以来回，这个地方有讲经，你应当去听，一天不能来回，那你不去可以。现在四十里算什么！四十里就是二十公里，现在你坐上车二十分钟就到。所以现代人在这一方面福报比古人大，但是讲经的因缘则不及古人，为什么？现在这个时代，就像《楞严》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。邪与正不能辨别，这个太难太难！我们好心学道，要跟到一个邪师，那不是冤枉！所以这一点的确不如从前。
从前在帝王的时代，讲经不是随便可以讲的，印经不是随便可以印的。你想印一部经，流通一部经，要政府批准，不批准不能随便流通这个文字。所以从前经典都是皇帝颁发的，纵然做注解，先要送给皇帝看，皇帝他哪有时间看？他找那些法师、大德居士，找专家去看，看看有没有问题？没有问题，好！下个圣旨就可以流通了，大家才可以刻。如果不是经过国家颁布的，决定禁止流通。讲经说法，或者是法师、或者是居士，也要经过朝廷或者是地方官吏所认可的才行。现在是民主自由，你喜欢印什么就印什么，没人干涉你。所以现代确确实实不只魔高一丈，道高一尺，不止这个情形。所以我们生在这个时代，最给我们困惑的就是这桩事情。
我们要想避免这个困惑，怎么办？唯一的办法就是读古书。古书有历史的证验，证明考验，它流传几百年。如果不是真正好的东西，它流传不下来，这几百年当中早就被淘汰了。它还没被淘汰，还能够留存在今天，一定有它相当的价值，所以我们读古书。古书难不难读？不难！只要你有耐心的下二、三年功夫，这古文就是文言文，你就能够念得通。尤其在现代，我们学习纵然没有老师也可以自修。国语日报发行的《古今文选》里面收了不少好的古文，注音注解都非常详细，自己确实可以自修。如果全心全力研读经典，只要肯费点功夫查辞典，意思不难懂。诸位要晓得，佛经的文字比古文浅得多，是当时最浅显的文字。佛法要求的是普遍流通，所以不用艰深的辞句，怕一般人看不懂。佛法在翻译的时候就考虑到，要大众化、普遍化。所以佛经的文字称为「变文」，变体文，换句话说，是当时的白话文，很容易懂。有许多念佛的老太婆，她不认识字，她能念经，她懂得经的意思，道理就在此地。
这是讲到见闻。学佛确确实实是要讲求博学多闻，这在理论上讲，没错！在事上讲，有它的分寸，这个我们不能不晓得。现在世间做学问的方法，像胡适之就有个比喻：为学就好像金字塔。金字塔下面广大，它有一个顶尖，这个意思就是说，做学问要博学多闻，再专精一门，这个是世间法。佛法，那要把金字塔倒过来，佛法是先专后博。你们在学校念书，要学几十种科目，愈是念到高的学府，到大学、研究所，学的东西愈专，就好像金字塔走到顶端了；这是世间学说。佛法不然，古人常用树做比喻，佛法先求什么？求根、求本，本就是主干，然后再从主干上生枝叶花果，愈来愈广博。所以佛门修学跟世间法，方法正好相反，先专攻一门，这一门成就了，然后才可以博学多闻。所以，博学多闻不是对初学人讲的。谁修博学多闻？菩萨。我们在《华严经》里面看到，善财童子五十三参，那是博学多闻。可是你要晓得，他的根本是在文殊菩萨那个地方奠定的基础，在文殊菩萨会下成就了，成就根本智，就是毕业了，到外面参学是求后得智。后得智就是博学多闻，根本智就是专攻一门。
文殊菩萨教善财童子什么法门？就是告诉他念阿弥陀佛这个法门。我不骗你们，是真的。怎么晓得？《华严经》上没这个记载，你们要是查《华严经》查不到。我怎么会知道？我是从经典里面判断的，我这个判断绝对正确，为什么？文殊菩萨自己是念阿弥陀佛的，这《华严经》上有，他是求生西方净土的，他教他的徒弟，尤其是最得意的徒弟，那一定是跟他学同样法门的。所以我想善财童子一定是修念佛法门，这是我从文殊菩萨自己修学的来判断。善财童子出去参访，第一个遇到的善知识是德云比丘，教他念佛，末后一个善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。从这些蛛丝马迹去看，文殊菩萨教善财童子一定是念阿弥陀佛，没错！这是我们从迹象里面能够看得出来的。
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