如果将五住地无明破尽，那时候本觉跟始觉这个名字都没有了，因为本觉跟始觉是相对建立的。到了如来果位上，这些名相全都没有了。再要有这些名相，那就退转，又迷惑了。迷人才要建立这些名相，悟的人没有。所以说：名可名，非常名。要记住！佛菩萨为什么教我们离名字相的道理，希望用这些名字相帮助你觉悟，可不能执着，一执着就变成悟门的障碍。
『方始出缠』，缠就是无明烦恼，超出了，这叫始觉。可是超出一定要与本觉相应，才叫始觉；否则的话这里头有邪觉，不是正觉。很多的外道，他们也修行，甚至于很多功夫不错。譬如前天有个同学跟我说，他接触一些外道，许多外道功夫学得不错，修到灵魂可以离开身体。灵魂离开身体，他可以接触到古人，几百年前、几千年前的人，他都能见到。他问我，以佛法来讲，这个功夫到什么境界？朱镜宙老居士写的《八大人觉经讲义》，你们看看就会觉悟。他写了一段故事，他的岳父章太炎先生是民国初年国学大师，他在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，相当秘书长一样，管五个省。晚上他到阴曹地府上班，见到唐朝时候的人、汉朝时候的人，他读书读得多，历史上那些人都还在，还常常见面。他自己是个学者，跟他们在一块讨论文章，他就能够见到古人。这证明佛经里面讲得不错，鬼寿命长。佛经上讲，鬼的寿命差不多是一千岁，计算的方法，我们人间一个月是饿鬼道的一天。鬼的寿命以人间来讲是几千万年，寿命相当长！你明白这个事情，灵魂出窍修的什么功夫？叫鬼功夫，与佛法不相干。
鬼功夫好的能够到四王天去游览，忉利天没他的分，四王天以下到饿鬼道，他的功夫不过如此而已，不值得一谈！世间人好奇，以为能跟鬼打交道就不得了！跟鬼常常往来，将来自己必定堕饿鬼道。跟佛菩萨常常往来，你才能成佛菩萨。三界之内，孔老夫子说得很好，「物以类聚，人以群分」。跟哪一道志同道合，交往久了，他自己必定入那一道去。学佛的人要有智慧，要明了通达，不为外境所迷。这个世间，《楞严经》上讲得太清楚，妖魔鬼怪常常附在人身上作祟，被附着的人他自己不知道，以为他的能力很大，有神通。鬼神附在身上，小通！大的能力就没有了。所以众生好奇骛怪，不愿意修学正法。
诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。所以佛法一定要觉，不能迷。
演【不妄不变曰真如。】
妄是假的。它不是假的，而且决定不改变，永远是这个样子，才叫做『真如』。体是真如，相也是真如，作用还是真如，诸位细细在这个当中去体会。
演【离过绝非曰佛性。】
『过』是过失，无明、邪见、烦恼，一切的染污，他统统没有。『非』是一切错误，全都离绝了，这叫『佛性』。「佛」是印度话，翻成中国字是觉，佛性就是觉性，觉性里面正如六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是比喻过非，没有过非。
演【诸佛所得之智曰菩提。】
『菩提』是印度话，翻成中国是「觉」的意思，也就是经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，我们将它翻译作「无上正等正觉」，这是诸佛所得的智慧。
演【诸佛所证之理曰涅槃。】
证什么理？一切法不生不灭。无有一法不圆满，法法圆融，不但是圆满的相，而且法法都是清净寂灭相，这叫涅槃。我们先看底下这一段注解，然后回过头来再看文：
演【四谛者。】
这都是最简要的小注，注得非常好。
演【苦集灭道也，苦为逼迫相，集为招感相。】
「相」就是样子。什么是『苦』？身心受到逼迫，心有忧愁，身有痛苦，这是逼迫之相，这个叫苦。『集』是招感相，招集什么？有烦恼，便起惑造业，业有招感性。惑是什么？对于自己、对于境界，真相不能明了，这是迷惑，迷惑之后就妄动，这就能招集感应种种业报，这种相就是招感相。
演【此世间因果也。】
集是世间因，苦是世间的果报。
演【道为可脩相，灭为可证相，此出世间因果也。】
『道』是可脩相，可以修学的。「道」是理论、方法，可以依照这个理论方法来修学，所以它的样子是可以修。『灭』是可证相，可以契入，可以证明。「灭」是灭一切苦，灭一切集。换句话说，苦集不是真实法，迷了就有，悟了就没有。道与灭是出世间因果。
演【此四谛通大小乘，有生灭、无生、无量、无作。】
四谛法在佛法里面是根本法。生灭四谛是藏教的、小乘的，无生四谛是通教的，无量四谛是别教的，无作四谛是圆教的。《华严经‧四谛品》所说的是无量四谛，虽然华严是一乘圆教，可是《华严经》「四谛品」却是用别教来说，就是讲无量四谛，因为无作四谛没法子讲。懂得无量四谛，前后都能够通达。
演【四教不同，然四谛是境非行。今云行者，举所观之境，显能观之行也。】
这个意思我们特别要留意，要把它认识清楚，再回过头来看疏里面的文，这就好懂了。
疏【以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃。百千万名，皆此一名。】
这个『一名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛把所有这些名字统统包括尽了，譬如中华民国是我们的国号，我们讲某省某县都没有离开这一国。阿弥陀佛是一心全体，说常乐我净，说法身、般若、解脱，说本觉、始觉，说菩提、涅槃，不管你说什么，千经万论里面所说无尽的名相，都离不开阿弥陀佛。阿弥陀佛是大总持法门，我们应当相信。所以，这个名号摄无不尽！不但显教所有经论法门统统在其中，密教一切经论法门也包括在其中。我再告诉诸位，世出世间哪一法离开了一心全体？你要是明白这个，什么道都不要修！你喜欢搞外道，它也包括在里头，基督教、天主教、一贯道也包括在里头，没有一样东西出了一心全体之外，一句阿弥陀佛统统包括了。修什么好？还是修阿弥陀佛好，因为修阿弥陀佛什么都得到了，修其他东西只能得到一部分。修灵魂出窍，顶多修个鬼王，鬼里头能够享福，比较自在不受约束，还是饿鬼道！为什么不修阿弥陀佛？这是说出来这一句名号的功德不可思议。
疏【专持者。】
这叫你一心专持。
疏【众生学佛，亦有无量行法。】
这是释迦牟尼佛所讲的，行门八万四千，不是一种！
疏【今但持名一法，足以该之。】
这是我们应该有的认识。
疏【以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽。】
统统都包括了。蕅益大师说，只要我们把一句阿弥陀佛念熟了，三藏十二部经统统在里面，一千七百则公案也在里面。禅家讲一千七百公案是讲《五灯会元》，这是举一个例子来说，禅也在里头，三千威仪八万细行，这是讲戒，律宗，三藏十二部教这是讲教下，教下、禅宗、律宗全在里头。不但是佛法大小乘十宗，就是世间所有的外道，哪一样能够出一心之外？所以一句阿弥陀佛念熟了，世出世间一切法统统得到，为什么还要见异思迁？搞这个法门，搞那个法门，那都是不懂如来真实义，换句话说，不通佛法。通达佛法的人绝不干这个傻事情，决定是一门深入。一门就是一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之！
疏【故名守约。】
这叫守约，是真正名副其实的守约。我们讲「赞经」第一个大科讲完了，到这个地方是一个大段落，我们今年就讲到此地为止。
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