阿弥陀经疏钞演义 （第二十五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0025
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第三十页：
疏【云何知先，繇生彼国，近事如来，如是大愿，庶可希冀，但得见弥陀，何愁不开悟，故以求愿往生为先务之急也。】
什么叫做知先？这一番开示非常的重要。因为在我们这个世界，不要说是证果，就是开悟都相当不容易，为什么？悟门被二障、二执给堵塞了。烦恼障不但障涅槃，也障菩提，障菩提就是障了你的悟性，障了觉性；所知障障菩提，也障涅槃。涅槃是证果，菩提是大彻大悟。这两种障碍不容易断除，二障不除，要开悟实在是没法子！大师在此地劝勉我们要知先务之急，「务」就是要做的，首先我们要做的，而且得赶快去做，那是什么？就是发愿往生西方净土。所以，「知先」两个字很重要。『繇生彼国，近事如来』。我们只要生到西方极乐世界亲近弥陀如来，我们的四弘誓愿才有希望真正能够达到。正如同古人所讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」。这一段《演义》里头有，是永明延寿大师所讲的，这几首偈子非常有名，叫四料简。
演【永明四料简云：无禅无净土，铁床并铁磨，万劫与千生，没个人依怙。】
禅净都没有，你要是修其他的法门恐怕不能成就，如果不能成就，那么三途恶道是没有法子免除的。
演【无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。】
我们应当把开悟证果这个事情统统放在西方极乐世界。首先去往生，这是讲『求愿往生为先务之急』。先务之急是孟子所说的：
演【孟子云：知者，无不知也，当务之为急。尧舜之知，而不遍物，急先务也。】
「知」是一切都明了。「务」，拿现在的话来讲，就是所作所为。我们所作所为里头最紧要的，这就是「当务之急」。在本经里面讲，当务之急就是求往生；要求往生，一句佛号念到底就行了，这是比什么都重要。
下面讲『守约』，前面当务之急晓得了，我们要求往生，怎样才能真正达到往生的目的？那么就底下守约了。
疏【云何守约，良以观虽十六，言佛便周。佛虽至极，惟心即是。今闻佛名，一心执持，可谓至简至易，功不繁施。而万法惟心，心清净故，何事不办。】
演【观虽十六，言佛便周者，十六观经，题曰观无量寿佛经者，以十六观法，不出依正主伴。】
十六种观法都不出极乐世界的依报正报。『主』就是教主阿弥陀佛，『伴』就是诸上善人。
演【佛是正报，举正足以摄依。日、地、行、树、宝池等，无不摄故。】
统统都包括在里面了。
演【佛是化主，举主足以摄伴。观音、势至，乃至九品往生，无不摄故。】
也都包含了。
演【佛虽至极，唯心即是者。】
至极是讲地位高到极处了。
演【佛虽是万德果人。】
这是证了果的人，证到究竟的果位。从理上讲：
演【实不离当人现今一念。以心外觅佛，即邪魔故。】
那就变成魔了。魔是什么？魔是折磨、障碍，障碍你证得一心。一心是不得已而说出这个名词，所以叫你不可以着言说相，不能够执着名字相，你才能够证得。你要是着了言说、名字，那就叫着魔。佛就是自己的真心，真心就是『现今一念』。我们现今这个念头非常之杂，许许多多的杂念都是从一念生的，一念是根本，一念是真实，二念三念叫妄想，不是真实。如果能够把二念三念舍掉，恢复到一念，真心就现前了。
演【至简至易者，一心执持，至简而不繁，至易而不难，此守约也。】
守约，就是一心执持名号。什么叫一心？简单的说，我们现今不起念头则已，一起念头就是一句阿弥陀佛，这就叫一心执持名号。千万不要转其他的念头，转其他的念头就错了。所以这个方法简单容易，决定成就，就看我们自己在二六时中肯不肯做。对于一切法，无论是世间法、无论是佛法，修净土的人是随分的修学，随分就是随缘，随缘随分，一点都不勉强，我们学得就很自在。为什么要这样学法？你才能够保持一心执持名号，晓得这个最重要，这是求生西方净土唯一的行法。宗门教下这些东西，我懂得，很好，不懂得也没关系，暂时可以不要懂它。永明大师讲过，「但得见弥陀，何愁不开悟」。宗门教下东西，我到西方极乐世界再去请教阿弥陀佛，这个就自在！何必要现在不断的去追求，障碍了自己的一心，把自己的正念破坏，结果怎么样？两头都落空，没有开悟，又不能往生，这才是可惜！所以要随分。
还有一种方式，譬如我们这个经，我过去学讲经有过这个经历，准备讲稿的时候，到了这段经文讲不下去了，找参考资料也看不懂，你要是苦苦的去思索，恐怕把头脑都给弄坏，怎么办？统统放下，什么都不想了，念佛拜佛，念一两个钟点，心念得很静很静，拜个一两百拜，忽然这个意思就现前，就懂得了。这是每一个发心讲经的人都有这种经验。「净极光通达」，心清净极了，三宝的神力就加持上，这个意思就豁然贯通了。由此可知，一心执持非常的重要。
演【万法唯心者，古云：三界唯心，万法唯识。又云：应观法界性，一切唯心造。】
这是《华严经》上所说的。
演【心清净故，何事不办者。既得其本，不愁其末也。】
『本』是清净心，清净心现前，世出世间法不难通达。
演【下文六句，正释此句之义。】
哪六句？
疏【剎那运想，依正宛然，举念欲生，便登彼国，是则难成之观，不习而成。】
演【运想宛然者，谓三昧既成，想行树则行树明，想宝池则宝池现，想菩萨则菩萨在前，想如来则如来宛尔，以三昧心中随心现相故。】
这个意思很容易明了。
演【举念便登者，解脱长者言，我欲见阿弥陀佛，随意即见，是也。】
这《华严经》上我们念过的。这种功夫从念佛得来的，只要一心念佛，念到功夫成片，这个境界就现前。功夫成片有三辈九品，上乘的功夫就到这个境界。此地讲的是『三昧既成』，这个标准是事一心不乱，可是在功夫成片上乘已经接近一心，这个境界就现前，然后你自己才真正能够证实「唯心所现，唯识所变」，把这个事情证明了。那么要见佛，只要心一起念，佛就在现前。要见菩萨，念头一动，菩萨就在现前。这个不是妄想，这是真实的。为什么不是妄想？因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识，是用的妄心，这是用的真心，不是用妄心。真心所现的是真实的境界，妄心所现的是虚妄的境界。所以，这个不是打妄想。这就说明了，你用一心执持名号的方法，可以能够成就和《十六观经》一样的境界。只要你念到一心，《十六观经》那个境界，不修，自然就现前了。如果用《十六观经》那个修行的方法，相当的不容易，很难成就。这是我们一定要好好的记住。
疏【故以持名念佛，所守尤为要约也。】
『故』是在此地做一个总结，我们这样才明白，持名念佛这是在所有法门里面最简单、最容易、最简约的行门，虽然它容易，可是成功高！
疏【天如谓大圣悲怜，直劝专持名号是也。】
『天如』是法师的德号，这也是位古大德。
演【大圣悲怜者，天如云：观法理微，众生心杂，杂心修观观想难成，大圣悲怜，直劝专持名号。】
这是事实。『大圣悲怜』，大圣是指释迦牟尼佛，特别的慈悲，怜悯众生。我们从观门里面下手不能成就，不如专持名号。所以在本经『直劝专持名号』，意思在这个地方。底下说这个名号功德利益不可思议：
疏【举名者，佛有无量德，今但四字名号足以该之。】
这四个字「阿弥陀佛」，它的意思是无量觉，确确实实是把无量智慧德能统统包括在四个字之中，也可以说把十方三世一切诸佛菩萨统统含摄在其中，一个也不漏，所以才称之为法界藏身阿弥陀佛。下面给我们解释：
疏【以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。】
这是说这一句名号的内涵，它所包括的一些意思。这几句诸位看《演义》，这也是这一段里面要紧的地方。首先我们一定要明了，这个名号就是自己全体一心，就是自己父母未生前本来面目，这是对个人讲，就是自己。如果把范围扩大来讲，这个名号就是全体法界，何以故？因为十法界依正庄严是自己一心变现之物。自己是个小法界，外面是个大法界，大小不二，自他一如，所以这一句名号是法界全体的总名称。
评论