演【弥陀即是全体一心有二义：一者，阿弥陀佛即是全体一心，以佛复本源究竟觉体。】
复是恢复。什么叫成佛？成佛无非是恢复他的本源究竟觉体，只是如此而已。如果我们现在自己也恢复本源究竟觉体，就称之为佛；未能究竟的恢复，这是菩萨；完全是迷惑颠倒，就叫凡夫。
演【故起信云：离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。】
「起信云」，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「离念相者，等虚空界」，这是说你自己的心，如果你的心要是清净了，你这个心跟虚空法界是相等的，一样大，一样的清净，一样的不可思议。如果你心里面有念，有了念头那就不行，你的心量就很小很小，不能等虚空界。「念」是什么？「不觉念起，而有无明」，念就叫做无明，这个念，佛经里面常讲的分别、执着、妄想，起这个念，这个念也就是唯识家所讲的心意识。第六意识分别，第七末那执着，第八识落一些印象种子，使我们的心原本是等虚空法界的，现在自己画上许许多多的界限。在理上讲，这个界限是虚妄的，这个界限不是真实的，虽是虚妄，但是它起作用，这个作用障碍了你全体大用，变现出六道轮回，在这里面受着一些无妄之灾。佛法教给我们的，就是要恢复本源究竟觉体，所以把这事实的真相给我们说出来，希望我们觉悟，希望我们离一切的分别执着。《起信论》讲得非常具体，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，就是离分别；离名字相，就是离执着；离心缘相，就是离一切妄想。那么你的觉性，也就是你的真心，就与整个法界合而为一。「无所不遍，法界一相」，这就是《华严经》所讲的一真法界，净土里面所讲的实报土、寂光土，因为它本来是一相，所以必得一心才能够证得，这就是「如来平等法身」。我们常在经上读到，诸佛如来证得清净法身。
演【夫法界一相，是离念之心体也。】
由此可知，我们的真心，真心的本体原来就是法界，法界就是一心的总相。离开一切分别执着妄想，那个心就是法界。不但是法界：
演【而即是如来，则如来岂不是全体一心。】
这是第一个意思，跟我们解释阿弥陀佛就是全体一心，就是一真法界。
演【二者，阿弥陀佛四字，即是全体一心。】
四个字，真正不可思议！诸位要是把这一段完全通达，你才真正明了阿弥陀佛这四字名号不可思议！你才肯真正发心一心执持，再也不会把它放松。阿弥陀佛这四个字就是全体一心。
演【此四字在我心中，明明历历。】
明明历历就是现在所说的清清楚楚。
演【迥然独照。】
用佛的名号，佛的名号就是自己的真心，就是法界的全体。这四个字，诸位想想，与密宗所说的三密相应有什么差别？口持咒、手结印、意观想，三密相应。我们今天念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛，我在《心经》里面告诉诸位，就是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」。念这句名号就是持咒，比密宗的持咒高明多了。诸位千万不要再去想，我要持这个咒那个咒，什么都用不着，哪一个咒也没有这个咒灵，哪一个咒也没有这个咒简要。你念这句名号，用什么观想？你就想到这个地方的意思，这就是最殊胜的观想。手结印，合掌放掌都是这个意思，合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。
演【四字之外无我心，我心之外无四字，岂不是全体一心。】
这个话说得非常的明白。下面这个意思说得更圆满：
演【又复真念佛者，唯色唯心，唯观唯境。】
我刚才把这个譬喻做密宗的持咒，你看看是不是？所以这一句名号不容易念！一定要会念。会念，很快的就成就；不会念的，念一辈子都没有消息。唯有一心执持，声声与观境相应，这个功能才能够伏烦恼、断烦恼，才能够破无明、证法身。所以我们在前面给诸位提示过，这四字名号里面，声声都要具足三学三慧三资粮，而且还给诸位提示过，这一句名号声声具足六度万行，一点都不假，因为它是全体一心。
演【一名一字，无非实相，岂不即是全体一心。】
这是大师在此地说出，阿弥陀佛即是全体一心的两个意思。
演【心包众德者。】
这个『心』就是前面所讲的全体一心，无量无边的德能统统包括在其中。这里面说了许多佛学名词，有个简单的注解，这个对于初学佛的人来讲很重要，特别是学讲经的同学。这些名相，大师在此地用很简单的字句来注解，真是注得简要详明，请看这个文：
演【以真如体中，具足无漏性功德故。】
无漏性就是真性，就是真如本性，本性里面具足无量无边的功德。
演【此心不为三际迁流曰常。】
这是先跟诸位讲「常乐我净」这四净德。什么叫『常』？三际是过去、现在、未来，换句话说，就是时间，不会随着时间改变，永远是这个样子，永远不会变的，这叫常。
演【不为二死逼迫曰乐。】
凡夫的六道分段分死、二乘菩萨的变易生死与真性都不相干，换句话说，与一心不相干。只要你到了一心，你就没有生死。二心有生死，一心没生死，所以叫你一心执持名号就能够了生死超三界。二心会被三世迁流，一心超越三界，超时间、超空间。现在西方有一些科学家、哲学家正在推断，宇宙空间不只是三度空间、四度空间，可能是无限度，这些推想与佛法所讲的相当吻合。这些科学家始终在想，如何能够突破三度空间进入到四度空间，或者突破四度空间进入到更高维次的空间，这才可以到达未来，也可以回到过去。佛法早就有了方法。这些科学家们很聪明，很可惜他们没有缘分能够遇到佛法，如果遇到佛法，我想他们一生当中一定能证果，一定能开悟。佛法用什么方法突破三度空间、四度空间？用一心，一心就突破了，才能真正见到宇宙万有的本来面目。
演【具八自在曰我。】
『八自在』是经中所说的，自在是不是仅限于八种？不止，八自在只是略举而已。我们限于时间，不必一条一条的说。譬如自由，我们今天能不能得到自由？一切境界当中不能够随心所欲，这就是不自在。我们哪一个人不希望自己长生不老？一天比一天衰老，这就是不自在。我们为什么得不到自在？那是因为我们有分别执着妄想，三心二意，乱心用事，所以把本来的自在，自在就是解脱，解脱用现在话讲就是自由自在，失掉了！也是一心就恢复。所以心愈清净你就愈自在，心不清净，想得自在那是不可能的。
演【离五住污染曰净。】
这是五住地无明，是讲的三界六道的生死根本，也就是我们常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明，你把这个全都断尽，这叫『净』。这是介绍常乐我净，这在佛法里叫四净德，是我们一心里面本来具足的。可见得常乐我净是有，不是没有，迷的时候统统失掉，常乐我净这四种境界全都没有。迷是什么？二心就是迷，一心就是悟。只要你念到一心不乱，这四种清净之德就恢复。法身有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。以下几句出自《大乘起信论》：
演【本来妙明曰本觉。】
『本觉』是我们清净心本来具有的觉性，不是外来的，有没有失掉？没有失掉。每个人天天在用它，虽用它，自己不能够觉知，这就是迷了。我们眼见色，古大德常说，第一眼见的时候是本觉见、觉性见，为什么？第一眼接触的时候，你还不带心意识，你还没有用分别执着妄想，都没起来，眼睛一睁开见到外面境界，这就见性见，这是一心。可是速度太快，比电流不知道要快多少亿万倍，第二念就迷了，就起了分别执着。由此可知，诸佛菩萨始终能够保持第一个见，保持它不变，这就叫诸佛如来。第二念就变了，这叫凡夫。你要问，无明从哪里起来的？你自己应该知道，无明无始，没有开始，而是你念念在迷，不是说过去起的无明把现在境界迷住了，不是的，念念迷。诸佛菩萨念念觉，不同的就在这个地方。
演【方始出缠曰始觉。】
『始觉』就是讲修行的位次，菩萨的地位，从初发心到成佛统统叫始觉。为什么？每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候，你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉，到成佛还叫始觉，他开始成佛。譬如初住菩萨，他开始证得初住；到二住，他开始证得二住，一个阶段一个阶段都是开始。好像念书，每个学期上第一课，开始，我这个学期才开始。你再细细想想，每个月呢？每个月第一天，这一天才开始。每一天呢？我今天早晨才开始。念念都在开始！
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