阿弥陀经疏钞演义 （第二十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0024
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第二十八页，这一段是讲到持名念佛的重要性。
序【又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德而俱备。专乎持也，统百行以无遗。】
这一段序文，上一次因为时间关系只讲了第一句。第一句是说《无量寿经》，特别指出阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，这是实实在在不容易，在我们学佛过程之中，我们所见所闻确实很难见到这样殊胜的弘愿。由这个地方看，我们才晓得西方世界的殊胜确实是有它的道理。第二句是讲《观无量寿佛经》，这两句《演义》也有注解：
演【深谓观深妙，玄谓理幽玄。经中观法，乃以法界心，观法界境。】
这三经合起来看，我们对于这个法门的理论、行法、境界就很容易理解了。这个法门是大乘法门，大乘法门最重要的就是心量要大，心量不大与这个法门不能相应。这是真正想求西方净土，我们一定要注意这个事情，就是要把自己的心量拓开。『法界心』是真心，不是妄心，法界是指什么？指的是一真法界。如果没有真心，不能够见到法界的全体，乃至于法界的微细境界。《十六观经》决不是普通人能够修的，别说十六观，第一「落日悬鼓」这一观都相当不容易成就，往后这个境界一层比一层深妙，换句话说，一层比一层难观。它的理论说得非常的周详，所以我们修持名念佛的人，历代祖师大德们也常常劝勉我们读《观经妙宗钞》，这是说明净土的道理。
演【生于法界依正色心，岂非深妙。经中依正，但应色一相可照三身，依报一尘即寂光土，岂不幽玄。】
这是十六观的行法、理论的依据，同时也是它的境界。十方世界依报、正报，色法、心法，都是唯心所现、唯识所变。法界心，真心能现，识心能变，变化的深妙实实在在不可思议。《观经》里面所讲的西方世界依正庄严，这个地方归纳给我们说，『但应色一相』，应是应身，应身这个色身一相可照三身，『依报一尘』就是常寂光净土，这个里头含的理非常的深。我们在《要解》、《疏钞》里面都曾经读到，虽然说四土，可是四土是圆融的。由此可知，境界里面是不是真有四土？如果真有四土，怎么能够四土圆融？我们想想《般若经》里面所讲的：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们问问，四土是不是有为法？四土有没有色相？既有色相，当然不违背这个定律。由此可知，四土从哪里来的？是从众生心识变现出来的。西方净土如是，我们现前又何尝例外？问题在心的净秽，清净心就现净土，污秽心则现秽土，境界是自己变现出来的。
譬如，心地善良的人天天作善梦，心胸险恶的人常常作恶梦，这个梦境从哪里来的？自己心里变现出来的。变现出来的境界自己去享受，自己变自己受用，十方世界没有例外，这个理与观都非常的深妙。特别是西方世界，西方世界不但自己本身觉而不迷，最殊胜的是能与诸上善人俱会一处。上善是指等觉菩萨，等觉菩萨的境界是寂光净土。所以生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下品下生，他既然能与等觉菩萨把手同行，可见得他也有寂光实报净土的受用，这是西方世界不可思议的地方。
观法太深太玄了，这就说明我们一般人不太容易。理上我们决定相信，没有疑问，可是这个修法真正不容易。大师在此地教给我们，修行方法尤应守约，「约」就是简单，修行的方法愈简单愈好。
演【约者，简约也。唯此四字，更无别法，何等简易。】
正因为这个方法太简单、太容易了，所以搞得一些人反而不相信，怀疑了，这是一重障碍。另外一重障碍，是觉得它简单容易，他肯做，但是他没有深究这里面的道理，于是口里面虽然念这四字佛号，心里不相应，念得不如法，也不能成功。其实，要相应也实在很简单，正如明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法。那个时候遍融老和尚是当代的大德，莲池大师到他那里去参访，他只教给他三句话：「不贪利，不贪名，不攀缘权贵」，这些世间作官的、有钱有势的人家，绝不去巴结、绝不攀缘，就这三句话，老实念佛！
莲池大师一生的成就，他老人家说得力于遍融法师这一次的教训。他去参访真不容易，三步一拜，拜到老和尚面前，老和尚就给他说这么几句话。旁边的人听到都笑他：这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前，我们都以为老和尚有什么了不起的开示，原来是老生常谈。这正是印祖所说的：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。莲池大师是以十分诚敬之心，所以他真正得到了，一生的成就就在这四句话上，不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟，他最后还是念佛求生净土。可是这三句话不容易做到！几个人能够把名闻利养舍掉？舍不掉就不相应。别说一心得不到，连功夫成片都不能成就，别说功夫成片不能成就，反而带来一身的罪业，果报都在三途，这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下，障碍往生还能得人天福报，还算不错的！不但障碍你往生，还要拖累你到三恶道，麻烦在这个地方。
所以这四个字简单是简单，真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问，千经万论所说的也不过是如此而已。
演【又约者，要约也。】
这个『要』是精要。
演【念佛功成，无事不办，何等要约。】
这句话也是真的。这一句佛号念好了，往生西方极乐世界了，无量无边的功德都圆满了，真是无事不办。大师在此地勉励我们：
演【尤应守约者，以十六妙观，乃全性成修，全修成性。悟心上士，乃克行持。】
这就说得很清楚了。悟心上士是谁？是大彻大悟之人，他才能办得到。
演【初学行人，无由凑泊故。】
决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们，初发心尤其是应该要遵守持名念佛的法门。
序文里面说，『知先则务生彼国』。三经的要领，《无量寿经》的确是重在发心，前面告诉我们，「欲入弥陀愿海，必先悟彻自心，不悟广大之心，不入广大愿海故」，这几句话说得非常的透彻。实在讲，《观经》也指示我们持名念佛，『守约则惟事持名』。这样看起来，三经的功德就不可思议了。持名有些什么好处？底下这几句把持名的功德利益都给我们说出来了。『举其名兮，兼众德而俱备』，请看注解：
演【举名兼众德者，由名召体。】
『体』就是真如本性，就是自己的本性。阿弥陀佛这个名就是本性的名字。念这个名字，就要把这个名的实体、实相、实用都要把它念出来，这才叫真正持名。自性清净心本来是觉而不迷，马鸣菩萨在《起信论》里面称之为本觉，「本觉本有」。这个名号完全是梵文音译过来的，它的意思是「无量觉」，念这一句名号就把自己的觉性念出来，声声唤起我们的觉性，觉而不迷，这叫做执持名号，我们要懂得这个道理。
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