阿弥陀经疏钞演义 （第二十三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0023
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二十六页：
疏【又殊恩复含二义，一者念佛是恩中之殊，二者持名念佛，又殊恩中之殊也。】
这几句《演义》里面有解释。
演【念佛恩中之殊者。】
殊恩的意思前面说过。
演【念佛之比其余法门，故为殊恩。】
在释迦牟尼佛一代教学之中，前面大师为我们一桩一桩的做过比较，即使是一乘圆教，像《华严》、《法华》虽然是究竟圆满的大法，可是我们末法时期的众生不契机，换句话说，不能够得到捷径而一生证入。我们再看，大经的结归归到西方净土，如果要是有一个方法真正成就了净土，就是能够得生净土，换句话说，圆满的一乘法岂不就是垂手可得，就得到了。佛说那么多经典，可以说他的用意都是为弥陀这个法门铺路，教我们一一比较，才真正发觉到、真正认识到这个法门的奇特不可思议。所以佛为我们说《华严》、《法华》，那是恩德；给我们说弥陀法门，那是特殊的恩德。这是讲念佛跟其他法门来比较。
演【而念佛一门，复有多种，如观像、观想、实相等。】
念佛这个法门又有很多种，这地方把它归纳为四种：观像、观想、实相、持名。观像就是佛像，所以佛像一定要塑得庄严，要如同《造像量度经》里面所讲的规矩来塑，要把佛的三十二相八十种好刻画出来，不能够随着自己心里面想象来造佛像，那就错了，它有一定的法则。至于佛像，也有同学来问：我们请了一尊佛像回家供养，听说这佛像要开光，不开光就不灵？我去年在旧金山讲经，有个居士请我去给千手观音开光。那个千手观音塑得太庄严，有七尺高，我还照了几张照片回来，做个纪念，那一尊千手观音是我给他开的光。这在佛门里面也是一种必要的修学法。
开光，不是替佛像开光。如果替佛像开光，你拜佛，何不如拜我！我替佛像开光，我叫佛像灵，他就灵；我不给他开光，他就不灵！那我比佛像灵多了，你天天把我请回家去供养好了，何必要请个泥塑木雕的佛像？那就大错特错！所以，新造的佛像举行一个启用的典礼，像房子盖好了落成典礼，来庆祝一番。佛像的意义更特别，要说明这尊佛像的用意，为什么要供奉他？供奉他的意义在哪里？所以藉佛像开自己智慧光明，这叫开光。藉着佛像开我们自己的性中般若之光，不是我们替佛像开光，这个事情不可以颠倒了。我们一见到阿弥陀佛，我们想到阿弥陀佛代表无量觉，一见到这个佛，我们就觉而不迷了，觉就是光！供养这尊佛像，佛像是时时刻刻一天到晚开发我们自己心地光明，是这么个意思。所以新供的佛像第一天请回来，请法师为我们说法，说这佛像的意义，供养的功德，怎么样如法供养，我们才能得到供养的真实利益，这叫开光。现在人都搞错，认为开光他就灵了，灵在哪里？他灵，你不灵。他灵，你自己迷惑颠倒，搞错了。
「观像念佛」，这要很有福气的人，为什么？他不需要工作，不愁吃穿，家里塑的佛像，一天到晚看佛像，这叫观像。要藉外面的佛像把自己的性德显露出来，这才叫观像念佛。常常想到佛的修因证果，我们要见贤思齐，这是观像念佛。所以，观像念佛不是人人都能做得到的，你要为衣食奔波，哪有时间一天到晚去观佛像？
「观想念佛」，《十六观经》(亦名观无量寿经)十六种观，那个观都是非常的细密，也不是容易的。十六种境界，一重比一重要深。譬如第一观，观落日悬鼓，这就是想西方。黄昏的时候，看到红红的太阳下山，观成是什么样子？无论在什么时候，你睁开眼睛或者闭着眼睛，这个红太阳就在你面前，这叫观成。那个不是想象，不是我想那个太阳在你面前，不是的，确确实实睁着眼睛、闭着眼睛，太阳就在眼前，第一观成。第一观观成再观第二观「大海结冰」。如果这个观成，无论在什么地方，你看到地面上统统是琉璃地，翡翠的。这是什么？用你的观力把外面的境界变了，境随心转，硬是把整个世界变成极乐世界，这也不是普通人能做得到的。十六观的注疏，对于净土的理论发挥得非常精深透彻，那就是《十六观经妙宗钞》。我们虽然不能依这个方法来修行，那实在是太难了，那些理论一定要懂得，对于你持名念佛是大有帮助。
「实相念佛」，我们现在做不到，为什么？要到理一心不乱以后才是实相念佛。我们能够做到的，这四类当中，持名、观想、观像，观像不见得有这个时间，观想那是随时随地都可以观的，可是不见得能成就。
演【而观像，则像去还无，因成间断。】
观像不能间断，你二六时中就在佛像面前面对着佛像，你这功夫才不间断。几个人有这么大的福报？
演【观想，则心粗境细，妙观难成。】
这是真的，一点都不假，我们心里杂念太多、妄想太多，《十六观经》里面讲境界之微细，确实不容易观成。
演【实相，则上智乃克承当，中下未能领荷。】
得理一心不乱以后，这个念佛就是实相念佛，事一心都做不到！
演【唯此持名，至简至易，普摄诸根，鹤冲鹏举，骥骤龙飞，殊恩中之殊恩也。】
这几句就是赞叹这四种念佛里面「持名念佛」的功德；念佛法门里面，这个法门简单容易而且成就殊胜，不可思议。前面几种念佛，摄受一切众生不相同。譬如实相，那只有上智利根的人才行，中下根性人没分；观想也得中根以上，下根的人做不到；持名是三根普被，利钝全收，一切众生可以说没有一个不能修，只要肯修，没有一个不成就。古人所谓万修万人去，就是指持名这个法门。『普摄诸根』，普遍摄受一切众生。
底下两句是比喻，比喻他的成就，像白鹤、大鹏鸟，这都是鸟类里面飞得高的。下一句比喻龙马，走得快飞得高，都是形容念佛法门它有最殊胜、最不可思议的成就。这是几种念佛法门里面，持名成就最为殊胜，实在讲比观想殊胜多了。观想成就很难，相当不容易观成，观成之后，诸位要晓得，如果你要把境界向上提升到实报庄严土，还要把你观成那个相拿掉。为什么？那个相是虚妄相，凡所有相皆是虚妄，观象是着相，观想、观像都是着相，还要把这执着去掉。好不容易观成，观成难，去掉也难，因为他印象太深，要把这印象去掉也难。名字去掉容易，因为名字是假名，换个名也可以！所以到最后把这名字打掉，比把观想观像去掉要容易多了。所以这四种方法，唯有持名最接近实相，到最后一定要求实相，那才是理一心不乱。由此可知，从持名这个方法到实相念佛是一条捷径，所以才有这两句的比喻。
第一段赞经，它分为两个大段，首先是总赞，后面是别赞。别赞里面有四小段，第一段是先为我们说明释迦牟尼佛为什么要说这个经，这个意思到此地介绍完了。下面是第二个小段，科题是：
◎【二、统论净土功德】
序【指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。】
这一段只有四句，四句里面含的意思非常的广大。
演【指四十八愿门者。】
这一句说的是什么？这讲到阿弥陀佛的因地。这事情是在《无量寿经》里面，阿弥陀佛在因地里面修行的故事。
演【法藏比丘，于世自在王佛所，发四十八愿。】
这是讲阿弥陀佛最初出家，他是跟世自在王佛发心学佛的，他是以国王的身分，舍弃王位发心出家的。由此可知，出家比做国王还要殊胜，他是真正明了出家的功德、出家的利益，这是一个真发心。当时他出家的时候就发了四十八愿，这四十八愿的愿文都在《无量寿经》里面。
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