演【佛乃一一拈出，指示众生，故曰指四十八者。】
『佛』是指我们本师释迦牟尼佛，为我们一条一条的拈出，指示我们。不但释迦佛如此，十方世界一切诸佛无不如是。我们怎么晓得？我们在《弥陀经》里面看到的，十方诸佛异口同音，没有不赞叹阿弥陀佛的，他赞叹阿弥陀佛，一定也劝他那个世界众生求生净土，这是必然的道理。
演【如国中无三恶道愿，乃至最后即得诸忍究竟愿。】
这是略举，第一愿，他要是成佛，他这个国土里没有三恶道。为什么没有三恶道？凡是生到他这个国土里面去的，决定不造作三恶道的业缘。学佛，特别是出家人，在历代经典、传记、古人笔记里面所记载，出家人堕落的太多了，堕地狱、堕恶道，因为堕缘多，非常容易堕落。《释门法戒录》里面就记载着很多很多，那不过是一些显著的例子，这本书是印光法师在家徒弟郭居士编的，他在经论、传记里面摘录下来，条条都是真实的。我们看到之后，善的我们要效法，恶的我们要认真反省检点，改过自新。不读这本书，说实在话我们自己不知道自己有过错，总以为样样做得都对。不照镜子不晓得自己脸上肮脏，《释门法戒录》就是一面镜子，天天要读，拿这个检点我们自己的心行，晓得我们自己会不会堕落。
成功的人，二六时中心心在道。这个法门虽然是易行道，二六时中佛号不能间断，二六时中不能起一个妄念，这才叫功夫成片，才能够取得往生的条件，有这么好的条件，当然不堕三恶道。换句话说，我们自己总得记住，如果我们自己恶道这个因缘没断，佛念得再多，也不能往生。就是你这恶道的力量太强，与西方极乐世界不相应，你这个果报在饿鬼道，极乐世界没有饿鬼道，你没法子去。你就要明了，至少你要具备人天两道的资格，才能到西方。西方极乐世界有人道，我具足人道的条件，你有资格去往生。三恶道是什么？贪瞋痴慢。我们心里面有没有这些东西？如果还有贪瞋痴慢，那就是障碍。出家人造罪业就更多、更严重，不能够如理如法的修学就是罪业，就是障碍。古德说得好：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们要警惕！
像阿弥陀佛在因地当中发这样的大愿，实在是非常的希有，虽然佛佛道同，但是佛佛在因地里面所发的愿并不完全相同。众生无边誓愿度，那是个通愿，怎么度法是别愿，阿弥陀佛这四十八愿就是度众生特别的愿，这个别愿他跟其他的诸佛不一样。
演【开一十六观法者，因韦提启请，乃为宣说，今日始创，故曰开。一十六者，始自落日悬鼓观，终至三辈往生观。观曰法者，各有法则修不一故。】
这是简略介绍《十六观经》。《十六观经》的因缘也非常的特别，韦提希她请求，求佛，佛为她示现西方净土种种庄严，她见到了，求释迦牟尼佛教给她如何能够往生佛国，佛为她传授这个法门。因为她自己本身身分是一个皇后，生在富贵之家，聪明根利，佛教她这种方法，所以这个方法在她不难！这里面一共是十六种境界，『始自落日悬鼓』，这是第一观，就是观黄昏的太阳，红红的太阳像个鼓悬在空中一样。从这个地方观起，一个境界比一个境界细密，到第十六是观上中下三辈往生，那个境界就非常非常的庄严，相当不易观。这里面每一观都有方法，方法非常的精细，绝不是初心人能够修的。所以修法不一。
演【愿愿归乎普度者，如四教四弘各有四种。】
四弘誓愿，藏、通、别、圆四教都有，虽然四弘誓愿名目相同，境界不一样。
演【今则纯是众生无边誓愿度也。】
阿弥陀佛四十八愿统统是度众生的特别法门，他说得那么详细。
演【普谓竖穷横遍。】
竖穷三际，横遍十方。
演【归者，谓虽有四十八种不同。】
四十八愿就是四弘誓愿「众生无边誓愿度」这一愿开成四十八种不同的方法来度众生。
演【而要其所归，则无非普度也。】
愿愿都是帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。「愿愿」就是指四十八愿，四十八愿每一条愿都是为了普度众生，在这里我们能够体会到阿弥陀佛大慈大悲！
演【宗乎妙心者，宗犹主也，谓虽有一十六种不同，而究其所主，则无非妙心也。】
十六观法，观观宗乎妙心。心而称之为妙，妙在哪里？底下说：
演【妙心者，谓十六观中，若依若正，皆以法界心，观法界境，生于法界依正色心也。】
这是《十六观经》的宗旨，与《华严经》里面的「法界观」非常的接近。我们前面说细心，实际上那是定境，清净心才能够成就妙观，现前依正庄严无非一真法界。『法界心』是真心，如果有分别执着，这就不行！『法界境』是实境。由此可知，以十六观帮助你、成就你，生实报庄严土，实报庄严土跟《华严经》里面所讲的一真法界是同一个境界。这一句说明了阿弥陀佛度众生的目标是教你成佛，是教你入一真法界；前一句是说四十八愿，愿愿都是度众生。这四句实实在在把净土的功德全都包括了，一个是愿，一个是行，愿行都到了极处。
疏【上赞净土法门之胜。今于净土，先出余经，然后较量此经更为殊胜。】
意义很深，方法很巧妙。因为四十八愿是讲的《无量寿经》，一十六观是讲《观无量寿佛经》，然后再显示《弥陀经》持名念佛，你看很妙！这是净土三经。就三经来较量，「然后较量此经更为殊胜」，此经就是《弥陀经》，更胜，比前面两种还要殊胜。
疏【愿门，观法，具在二经。】
二经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》，净土三经，所以这段话说其余的两部经。
疏【言从初愿以至愿终，无非尽摄众生同生净土。】
这是《无量寿经》的宗旨。
疏【自初观以至观末，悉是空假中道圆极一心，繇此一心，出生大愿而成正觉。】
这是《十六观经》的宗旨。
疏【即以本愿还度众生，而归一心净土法门。二经大较，意盖如此。】
「大」是大致，大致上比较，意思是如此，这是说三经的其余两种。「悉是空假中道圆极一心」，这个道理能够帮助我们持名念佛。
演【悉是空假中道圆极一心者，观法有二，有事有理。事观者，且如日观，行人面西正坐。】
行人是修行人，太阳下山的时候往西面看。
演【观日欲落，状如悬鼓，闭目开目，日相现前，名为事观。】
这是把这个事真的观成了。刚才跟诸位说了，事观成了没什么希奇，凡所有相皆是虚妄，你要晓得这个道理。今天有个学生问我：「我在不久之前碰到一个西藏的喇嘛，他有神通，一见面就知道我好多事情。这是回什么事情？」我就告诉他：小通有，小事知道一点，大通就没有！可是世间人好奇骛怪，以为有一点小神通就不得了，这个是超人！《楞严经》里面讲，末法时期这种现象很多，妖魔鬼怪附在人身上，他有神通，这妖魔鬼怪离开之后，你的能力统统失掉。所以你有这种能力不是你自己本能，是一种精灵鬼神附在你身上。他在这世间到处招摇撞骗，造无量无边的罪业。至于怎么造罪业，你自己不晓得，你自己迷惑颠倒，造许多罪业还以为做了好多功德，做了好多好事，冤枉！等到那一天见了阎罗王再一审问，阎罗王一桩一桩指出，你才晓得自己犯了错，那时候后悔都来不及了。
佛教给我们正法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，没教我们相信这些神通的人。佛以正法教化众生，绝不以这些奇奇怪怪的东西来迷惑众生，佛有这个能力，绝对不用。菩萨、阿罗汉都有这种能力，佛还是以正法教化众生，这些决定不能提倡。所以示现一点神通，就认为这个人了不起，而把正法撇在一边，理都不理会，这就是所谓「邪师说法，如恒河沙」，这是要遭劫难的预兆。中国古人《左传》上说，「国家将兴，听于民」，听老百姓的意见来办政治，这个国家要兴盛；「国家将亡，听于神」，一天到晚都问神，这个国家将要灭亡。《左传》上这两句话，在中国历史上确实兑现了。哪一个国家兴旺的时候都是人谋的，集合大众的意思，我们应该这么做法。清朝慈禧太后无论大小事情都驾乩扶鸾，听命于神，她亡国了。我们要想自己有前途，要决定于自己的理性，发愤努力才会有前途；你一天到晚依靠神，你的前途一片黑暗，你仰赖那个神，哪一天神走了，你也一切都完了。你的家要兴旺，一家人和睦，一家人合作，共同努力创业，你这个家前途光明；你一家人都听命鬼神，这个家非灭亡不可，怎么不会衰？神听不得！
佛教给我们信自己，没有教我们听命于他，佛教给我们自觉。所以有同学塑佛像，我特别提出佛像开光的意义，别弄错了。佛是教人自觉、教人自信，佛伟大不同于一般神教之处就在这个地方。那个宗教，你要听命于我，决定不能违背我；佛不是，佛是教你听命于自己，你要自觉。佛没办法度你，佛不度众生，说得这么清楚、这么明白，佛只是给你做个增上缘，而是你自己自度。六祖说得好，佛法是自悟、自修、自证、自度。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信心，第一个是信自，最重要的一个条件：要相信自己。然后第二个才信他，信他，他是过来人，他能成佛，我也能成佛，他能开悟，我也能开悟，要相信这个。相信过来人所走的路子，值得我们做参考，值得我们效法，这是信他。所以佛弟子不依赖任何人，依靠自己，佛没有教我们依靠他。所以佛法是做一个独立自主无依道人，这是佛法在所有宗教里不一样地方。佛教我们要相信自己，建立自己的自信心才能够有成就。所以事观确实能成就，这就唯识里面讲的「境随心转」，这是十六观事观的时候，它是从这个理论上建立的。
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