演【理观者又二。】
理观非常重要，我们念佛法门所要取的，在《十六观经》里面是取它的理观，能够帮助我们快速的成就功夫成片、一心不乱，它能够帮助。可是诸位要记住，取它的理论，不用它的方法，把理论用在我们持名念佛上，要晓得这个意思。
演【次第三观者。】
理观，先讲次第三观。这里举一个例子，什么叫次第三观？
演【先观此日，由想所成，全体性空，无有自性为空观。】
你观成之后，睁开眼睛太阳在你面前，闭着眼睛太阳还在你面前，真在你面前。确实有这个现象，这现象从哪来的？是你自己想成的，并不是真有个太阳。真有这个形相，这个形相是你想成的，想念得太深了，结成这个相。你要是明白这个道理，才真正体会到阿赖耶识的三细相。相分从哪来的？相分从见分变现出来的，见分就是观想，这个想真能够变成相分，所以相是假的，相是见分变现出来的。从这上面真正能够悟入《唯识》里面讲的三细相，晓得性相同源，性相不二，你对这个更清楚、更明白了。也真正觉悟到《金刚经》所说的：「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相皆是虚妄」。为什么？它没有自性，没有自体，这就是空观。理上讲，这是空观；事上讲，确实事相是存在的。
演【复有观想因缘，成此日相，则不坏假相为假观。】
这个假相在不在？在。假相是怎么成就？是依照佛所讲的方法，依照这个方法来观想的时候变现出来的。确实有这个假相存在，但是这个假相当体即空。
演【以此二观为方便，次观假处全空，空处全假，非空非假为中观。是乃先空次假后中，为次第三观也。】
这是举出一个例子。如果诸位会用的话，我们在现前，无论你眼之所见、耳之所闻，身所接触乃至心里所想象，都可以用这种公式、用这个例子，你把眼前事实的真相就看破了。这是用次第三观的方法把这万象看破，看破之后，相有没有？有！会不会再有执着？没执着了，你的心在一切万象里头得清净了，岂不是帮助你一心不乱？这个方法中等以上的人都可以用，一心三观就比较难，次第三观的确我们统统都能用得上。
演【一心三观者，所观之境，即真即俗即中。】
俗就是假。
演【能观之观，即空即假即中。】
是一而三，三而一，是同时的，不是次第的。
演【以一心三观，观三谛一境，而境外无观，观外无境，境观双忘，唯一妙心。】
这就见性，这个境界就是一真法界。
演【此即以具日之心，观于即心之日，令本性日，显现其前，为一心圆妙之观法也。】
这不是我们现前能学得到的，我们现前要学，可以从次第三观上学。次第三观成就了，能够把身心世界一起放下，清净心现前之后，到那时候自然显现出一心三观。次第三观可以学，一心三观学不得。这是十六观里面的精华，十六种境界都得用这个方法，用次第三观可以得功夫成片，可以得事一心不乱；用一心三观可以得理一心不乱。可是给诸位说，总不如持名念佛。这个东西不会观，天天在打妄想，你把妄想当作观，那就错了。那不是作观，那是在作怪，那个麻烦大了！不但你修不成，处处变成障碍了，这是相当不容易的事情。诸位如果修学三止三观，必须研究天台的教义，这个东西出在《摩诃止观》里面，《摩诃止观》线装本二十册，这是天台家修三止三观的方法，有理论有方法，相当之繁琐。下面讲到本经，三经前面两种略说，本经则细讲：
◎【三、特示持名为要】
本经主张的是持名，在净土修行的方法里面，这才是真正的精要、心要。如果我们说《般若心经》是六百卷《大般若》的心要，这是大家公认的，《八识规矩颂》是唯识经论的心要，这也是历代祖师大德公认的，没话说！《八识规矩颂》是玄奘大师作的，实在是了不起。《弥陀经》是整个《大藏经》的心要，蕅益大师说的，也为后来净土宗这些大德们所承认，这才重要！这里面有两段：
【初较论要约，二究明利益。】
我们看第一段：
序【又以愿门广大，贵在知先，观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名，举其名兮，兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。】
这几句是比较净土三经，哪一部经扼要、简易、容易修学？我们看《演义》注解，先说「愿门广大，贵在知先」。
演【广以广多广博为义。广多者，如来性中本有妙用，潜兴密应，无有穷尽。】
『如来性中』，从理上讲，我们每一个人都具足，如果不具足，哪有十界依正庄严？十界依正庄严是我们自性心中本来具足的，就是六祖所说的「何期自性，本来具足」，就是这个意思；「何期自性，能生万法」，也是这个意思。诸位要晓得，天下奇奇怪怪的事情多，有没有？有！哪里来的？我们自性里面所生的，有什么好奇怪的！现在我们面前第一桩事情，我们要见性，这才是要紧的事情。而我们目前是迷失了自性、自性的德用，当我们不熟悉的，我们就惊奇，其实没有一桩不是自性的德用。
演【广博者，此无尽愿，一一同于觉性，无有分限。】
『博』是无尽，无有穷尽。『分限』是没有分别，没有界限。一有分别，一有界限，就迷了，「分」是分别，就是第六意识；「限」是界限，就是第七识的执着。不执着，哪有界限？没有界限。只要离开分别执着，就与觉性相应，就叫觉。一有分别执着就迷了，与觉性就不相应。觉性没有界限，没有分限，你有分别有界限就是迷了自己的觉性。
演【大以竖穷横遍为义。】
竖穷三际，横遍十方。
演【竖穷者，此愿尽未来际无有休息。横遍者，此愿充满十方无有边际。】
这几句话都是形容阿弥陀佛他所发的四十八愿，愿愿都是如此。四十八愿就是阿弥陀佛他的本觉性，也就是他的真心全体现前。我们今天发的这个心是有分别有界限的，所以它不是整个觉性，这就是我们不如诸佛菩萨的地方，我们差得太远！所以，我们怎样勤苦的修学都没有办法达到理想的成就，道理就在此地，不能与觉性相应！觉性就是真心，常住真心，就是真如本性，不相应。记住，不相应就在这句话上，他是无有分限，我们是建立分限。本来无有分限，在这里头却偏偏要去建立种种分别、种种执着，这一来就是迷失了觉性。
迷失了觉性，你这个心量就小，小到只有你自己一个人，另外一个人都容纳不下，你说可怜不可怜！原来你这个觉性是尽虚空遍法界的，所谓「心包太虚，量周沙界」。现在你的心量太小太小了，连外头一个人、一个物都容纳不下，这怎么能成佛？这么小的心量，来生能不能得人身？不能得人身。人怎么讲法？人者仁也，仁能够容人，能够推己及人，「己所不欲，勿施于人」，这是人道。人道的基本条件是仁义礼智信，我们头一条就做不到，头一条心量太小了，不能容人！仁是二人，不是一人，除了我自己还有别人，这样才能够取得人道。什么都是自己，没有别人，六道里头人道都得不到，原因是心量太小。所以自私自利，只有自己没有别人，果报决定在三恶道。也可以说六道的生成，取决心量的大小。天人的心量比人道更大，人的心量比畜生道大，畜生道的心量比饿鬼大。
读经一定要觉悟！所以看这一段，你就晓得阿弥陀佛在因地发心，就不是平常人所能够比的。六祖大师当年发心，我们看了《坛经》之后，确实没有人有他这种气概，他一发心，我来干什么？我来作佛的。这样的心量就少有。但是，六祖要比起阿弥陀佛因地里法藏比丘四十八愿，那又望尘莫及！六祖所求的是觉性的全体，没有大用。阿弥陀佛是有全体又有大用。从体上讲，六祖跟法藏比丘没有两样，从作用上讲，大大的不相同。四十八愿，愿愿普度十方三世一切众生，这还得了！而且四十八愿，愿愿都那么样的具体，不是说的空话。下面解释「贵在知先」：
演【先有始义，即行远自迩之意。】
「迩」是近，行远一定从足下开步走。
演【又先有急义，即先务之为急意。】
最急、最重要的。
演【贵在知先者，由弥陀悟入法性，从性起愿，性无尽，故愿亦无尽。故知欲入弥陀愿海，必先悟彻自心，不悟广大之心，不入广大愿海故。】
这几句话的意思说得很明白，不难懂。所以，我们要修净土法门，不能不开悟，不能不觉悟，不能不拓开心量。弥陀的心量太大太大了，我们要想往生西方极乐世界，要与阿弥陀佛同志、同心、同愿、同样的度量，这些都相应了，哪有不往生的道理！诸位要记住，小心量就障碍你往生。虽然你一天到晚佛号不间断，念了一辈子佛，为什么去不了？心量太小了。阿弥陀佛能容得下你，你容纳不下阿弥陀佛，那没法子！弥陀能容你，你也得能容他才行。一定要大心量，大心量就把分别执着所有的界限统统破除，那就成功了。今天时间到了。
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