演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】
『六妙门』是天台家修行的方法，也是属于禅的一种。
演【亦先以数息为首。】
这是下手的最初方便。
演【请观音亦必以数息为助也。】
这个意思就说明了，「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍，宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观？
演【初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。】
『觉』是什么？先用这个功夫的时候，自己能够觉得这个心系在出入息上，也正是《金刚经》上所说的「应云何住」，他把心住在哪里？牵挂在哪里？牵挂在出入息上。那他就不挂在五欲六尘上，他就不胡思乱想，他就专注着这个出入息，这时候叫「觉」；以后功夫逐渐细了，这叫「观」。所以觉与观，只是一个粗觉，一个细觉。细觉就叫观，粗观就叫觉，就是粗细之分而已。他的功夫要是成就了，功夫逐渐的增进，这个增进就是底下所讲的：
演【觉观不休，亦即是病。】
可见得这就跟吃药一样，这个药吃了很有效，能对治，对治到病将要好的时候，这个药要丢掉，如果这个药继续吃下去，它要起副作用，又变成病了。这就是说明这种方便法可以在初学的时候用，它不是究竟法，它可以能够把你妄念止息，它不能教你开悟。诸位要是明白这个道理，你才晓得阿罗汉能够成就九次第定，不能开悟，不能破无明，不能明心见性，同样的就是这么个道理。于是：
演【遂借称名为转治也。】
到这个功夫的时候，再用念佛，用一句佛号破他的觉观。
演【但字字分明，亦是觉。句句接续(就是相续)，亦是观。云何即破觉观，盖是以毒攻毒，用兵止兵，毒尽兵消，身心安乐耳。】
其实念这一句阿弥陀佛还是觉观，可是这种方式跟数息确实不一样。数息从一到十，这个数字一定要很清楚，不能错了，所以他的精神要很集中，的确对治妄念是个很好的方法。念佛，有时他一面念佛一面打妄想，为什么？他不计数。这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。计数的时候，念佛跟数息的原理同时运用，譬如用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么？专心！不专心的时候，三声都会忘掉！三声，不能说：阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，那不行！这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然的，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。从三再增到四、增到五，慢慢的再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。
这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么？毒是执着。以这个方法，去破数息的执着。由此可知，佛法自始至终它的大原则就是破执着，先破人我执，再破法我执。因为真如自性里头没有分别执着，有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则，一切分别执着都打掉了，那就身心安乐。
演【又或此人径就理持，研究之极，顿入无心三昧，亦不可知。此正是一个咸休样子，故取之以为验也。】
『验』就是证验，就是证明，我们现在所谓见证。执持名号有事持、有理持。什么叫事持？什么叫理持？到以后的经文还有详细的来讨论，这都是讲方法、境界，非常非常重要的。如果理论方法真正明了通达，而没有障碍了，确实可以『顿入无心三昧』。「无心」是无妄心，无念是无妄念，不是没有真心，不是没有正念。到这个境界，这是一心不乱，这是念佛三昧现前。这正是所有的妄念统统都息掉了，一切妄想分别执着全部都没有了，都消失得干干净净。
所以大师举这个比喻来作一个见证，使我们相信这一句佛号确确实实能够达到最高、最究竟的功夫。今天时间到了。
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