演【剎那中有九百生灭者，剎那，时极速也。经云：众生一念，有九十剎那，一剎那中，有九百生灭。生住异灭者，有为四相也。】
诸位如果读过唯识，这句话就好懂。『有为』就是指有为法，有为法里面包括心王，八识五十一心所，二十四个不相应，十一个色法，这统统叫有为法。一切有为法都有生住异灭四相。
演【生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。】
我们以方便语来说，十法界森罗万象这些有为法是一种暂有相续之相。刚才我跟诸位说，这是方便语，是初级的佛法，对初学的人来讲的。如果是究竟真实语，真实语是一切法不生不灭，这个说的就不懂！真实语说真的，真的不懂，不能接受，方便语听听还有道理，还可以接受。这就是佛法之所以不得不用方便法，道理在此地。可是学佛一定要从佛的方便法去悟入真实，真实说不出的，说了也不懂！真实法要你悟入，悟入之后，古人所谓：「如人饮水，冷暖自知」。入到这个境界之后，看看佛所说的，看看菩萨所说的，看看那些祖师们所说的，都有一种说不出的趣味，当然能生法喜。
演【分齐头数者。】
什么叫分齐头数？此地也有简单的注解：
演【此非彼曰分齐。】
『分』是个别，『齐』是齐类。一切万物可以把它分作种种品类，在佛经里面叫分齐，就是我们所讲的品种、品类。
演【各有绪曰头数。】
『绪』就是它有个次序，它不会乱的，这叫『头数』。头数无量无边，纵然是阿罗汉的天眼也没有办法把它看得清清楚楚，也没有办法看出它到底有多少头数。我们在经上读过，阿罗汉的天眼能够看到微尘，比我们观察实在是细微得太多了。微尘还可以分，所以有色聚极微、极微之微，阿罗汉就看不到了。这就说明，阿罗汉也没法子知道这些念念尘劳的分齐头数，阿罗汉也看不到。
疏【此万虑者，甲灭则乙生，俄去则倏返，百计除之，终莫能得。】
这就是我们修行人最苦恼的地方。诸位看注解，这个文意思很深，非常重要。甲乙是什么？都是代表念头，代表妄念。头一个念头灭了，他第二个念头又生了，接着就起来了。
演【甲灭乙生者，约彼此说。】
彼念灭，此念生。底下说：
演【如贪灭瞋生等。】
我们一天到晚起这烦恼，贪瞋痴慢，这个烦恼的念头太强太强了！「俄去倏返」，一会儿它走了，一会儿它又来了。
演【俄去倏返者，约一法说。】
『一法』是说相续法，这个念头是相续的。其实前念决非后念，只是相续相而已！就好像我们看电影，我们在银幕里面看的那个像，好像是那回事情一样，可是你看看底片张张不一样。你才晓得这个念头念念都是独立的，这是给诸位说真实话。能够真正体会到真实，你才会相信，这一生当中可以返本归元。所用的方便法，正如同佛所说的是就路还家，不必拐弯抹角，这才是真正的利根，真实的智慧。那就是说，正如同《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的两个大问题，这都是根本问题。所以在千经万论当中，中国不但禅宗的祖师，无论是哪一宗哪一派没有不重视《金刚经》的。《金刚经》上两大问题：第一个是「云何降伏其心」。我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，用什么方法能把这个念头降伏住？「应云何住」，我们这个心应当住在哪里？两大问题，这是佛法修行的总纲领。我的心应该安在什么地方？你看世间人的心，他安在哪里？安在名闻利养里头。他的心是住在名闻利养上，换句话说，他那个心一天到晚所牵挂的就是名闻利养，他牵挂这些东西，牵挂就是住。
我们这个心应该牵挂什么？我们用这个话来讲，大家好懂。你牵挂在世间名闻利养，统统是假的，那叫什么？轮回知见。生死轮回的知见，你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回？我们用《金刚经》上这两个问题，拿《弥陀经》来解答，这就好办了。你的心应该住在哪里？应该住在西方极乐世界。用什么方法来降伏其心？用一句阿弥陀佛来降伏其心。不管你什么念头起来，立刻转变，转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。你的善念、恶念、贪念、瞋念，不管什么念头，只要念头起来，立刻就把它换成阿弥陀佛，你要这样念佛，你的功夫就得力了。这种方法念佛，你念不久一定是万虑咸休。所以你要会！这个方法比禅好，比密也好。我讲《心经》的时候说过，这一句阿弥陀佛就是无上的大神咒、大明咒、无等等咒。我说得很清楚！会了这一句阿弥陀佛，你禅教密律净统统包括在其中，这一句阿弥陀佛是大总持法门。你要不抓到这个，你去抓到那个枝枝叶叶的，苦不堪言！要想解决问题不是那么容易！可是这一句阿弥陀佛要念得好，最低限度，要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论，在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满，大概要讲三百五十次，这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论，一面大家在一起共修，解行并进，与会的同修有福！
我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净成就。能够选择这个法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门，你就是上善，你就是有智慧。这是上根利智，他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门，不惊不怖，如如不动，为什么？接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了，绝不动摇！
疏【今以持名之力，正念纔举，杂想自除。】
诸位一定要会用功，你这个妄念起来，妄念当然是有，不可能没有，你要是没有妄念，那你早就成佛了，你就不是凡夫了。你有妄念，记住，决定是凡夫；没有妄念，就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念！所以念佛的时候，有妄念起来了，这时候怎么办？你要把全部的精神灌注在佛号上，就是你要注意佛号，不要去理妄念，妄念自然就没有了。
妄念起来了，你要特别去照顾妄念，把佛号给忘掉，那就坏了，妄念就愈来愈多，佛号就愈来愈少，为什么？你照顾它去了。这个时候会用功或不会用功，就是说你能够专注在佛号上，不理会妄念，你就会用功了，你的功夫就得力，妄念自自然然就没有了。不要想去除妄念，想去除妄念，这就是增加一个妄念。妄念已经多了，我还要除妄念，除妄念是又加了一个妄念，妄念决定除不了！所以妄念根本不要去理会，全部精神集中在佛号上，这是真正除妄念。下面大师举了个比喻：
疏【喻如师子出窟，百兽潜踪，杲日照霜，千林失白，名咸休也。】
它比喻什么？注解说：
演【狮子杲日喻正念。】
狮子杲日都是比喻正念。什么叫正念？「南无阿弥陀佛」这六个字是正念。
演【百兽与霜喻万虑。】
百兽与霜比的是万虑，就是乱想，胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来，你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做，一定要把妄想降伏住。
今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至于一心不乱，是为成就念佛三昧。】
这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。
评论