法门决定是平等的，无有高下，你要是有高下，是妄念、妄想。佛在大经里面给我们讲得很多，万法皆如，无有一法不如，无有一法不平等，无有一法不清净。由此可知，不平等、不如、不清净都是从你自己无明妄想里面变现出来的。真实法中决定没有这些事情，一心不乱就恢复到真实了，这个时候正念现前。正念不是没有念，正思惟不是没有思惟。虽有念，虽有思惟，他不落在心意识里面就叫作正。换句话说，他这上面不带无明，这个念、思惟就叫正。念头跟思惟上带着无明，那就不正；不带无明，不带烦恼，就叫正。换句话说，一心是正，二心是邪。一切思惟、念虑都是依一心起的，这是正，如果是依二心起的，那就叫邪。
释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，经上讲得这么多，这是如来的正思惟，这是如来的正念。我们今天打开经本看的时候，分别无量无边的名相，我们用分别心、用执着心、用妄想心来研究，结果把佛的正知正见、正思惟，这一变就都变成邪知见、变成邪思惟。其实佛的东西有没有变？佛的东西没变。佛那个是正的，正的翻版印到我们心里头翻版的时候，我们把它翻邪了，佛法还是正知正见。以前我们讲过转法轮，这个「转」字不容易！如来是正知正见，转到你心里头还是正知正见，这才叫转。如来的正知正见转到你心里头变成邪知邪见，那等于没转！这是佛法之难处。这个问题实在讲，就是你自己会不会？禅家常常勘验学人：会么？这句话同样可以用在教下，同样可以用在念佛的功夫上。所以在无量无边法门里面，确实念佛法门不可思议！诸位如果是深入经藏，你才能够体会得到，你才能够证实。
这个法门把一切法门统统都包括了，没有一个法门能够超出一句阿弥陀佛之外，包括了禅宗，包括了密乘，这是前面都曾经跟诸位透过这个消息。那么我们认识了，肯定它了，然后我们必须要研求的，那就是我们要用什么样的方法来念，才能真正达到殊胜的效果？要怎么样念，才能念到功夫得力。所谓得力，就是他真正能伏烦恼，真正能够得一心不乱。换句话说，得要会念！会念跟不会念，差别很大很大。会念的人，这一句阿弥陀佛在一生当中就能念成佛了，真的像大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「不假方便，自得心开」，自得心开是大彻大悟、明心见性。
疏【不念佛前，念念尘劳，所谓一剎那间九百生灭，生住异灭分剂头数无量无边，天眼莫觑，名万虑也。】
『不念佛前』，就是你不会念佛，没念佛之前，『念念尘劳』，你的妄想无量无边。有没有数目字可寻？给诸位说，没有数目字可寻，实实在在太多了。下面这是佛给我们讲的，『一剎那间有九百生灭』。『生住异灭』是讲一念，一念虽然极其短暂，它还是有这四相。这个念头生，生了之后住，住以后变（异就是变异），变以后灭。
诸位想想，『一剎那』是极短的时间，经上常说「一弹指」，说一个非常健康勇猛的人，这人有力气，他弹指弹得快，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭。像我们普通人弹指弹得快一点，一秒钟弹四次，一弹指有六十剎那，四乘六十再乘九百，你们算算看这个数字，这就有二十多万！二十多万再乘四，生住异灭，这种微细的妄想、念头，无始以来从未间断过，你就晓得我们这个心是多么的杂，多么的乱！我们念佛人往往会发觉，我在念佛的时候妄想好多，那当然多！你要是念得妄想不起来，万虑咸休，你的功夫已经成就！换句话说，西方极乐世界你已经得到了。这是一个学佛人真正的目标，真实的受用，其他的都是假的。
人生数十寒暑，弹指之间就过去了。现代人大家每天都看报纸，你们看报纸看什么？我初学佛的时候，每天报纸我第一个看讣文，今天多少多少人死了，这个人年岁大死了，那个人年岁轻死了，黄泉路上无老少！我天天看这个，看这个是什么？有个警觉：人命无常！想想这个人一生搞的什么？一生纵然做到帝王，也是「万般将不去，唯有业随身」。他作帝王，他哪样东西能带走？所带的一身罪孽。经里面讲的一点都没错！佛教给我们把罪孽换过来，换成阿弥陀佛，换成十大愿王，这可以带得走的，所以要会换！十大愿王，愿愿那个境界都是尽虚空遍法界，也是竖穷横遍，愿愿都如是，真正不可思议！
演【念念尘劳者，尘者不净，劳者不逸。】
这是比喻，比喻我们的心不干净！『尘』是染污的意思，被什么染污？被名闻利养染污，被五欲六尘染污，被妄想分别执着染污，所以你的念不净。被染污的念，叫妄念；如果不被染污，是清净的，这个念就叫正念。『逸』是自在，『劳』是劳苦、劳累，你不能自由自在。
演【聚缘内摇，趋外奔逸，是其相也。】
这两句是出在《楞严经》上的。『缘』是缘气，拿现在的话说，就是见解妄想，聚集许许多多的见解、许许多多的妄念，这是在内，使你自己的心不能够安静，换句话说，你这个心静不下来，你的心定不下来，这就是『聚缘内摇』。『趋外奔逸』是处处向外境上攀缘，六根攀缘外面六尘境界，在境缘当中患得患失，这就是念念尘劳之相。
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