往生到极乐世界的人，极乐世界是一真法界，所以纵然是下下品往生，到极乐世界之后，他的能力突然就恢复，这是不可思议。所以净宗法门叫难信之法，真难信！为什么？你烦恼没有断尽，为什么突然之间你有这么大的能力？这一桩事情，佛在经上讲，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能够完全通达明了，所以称难信之法。难信不是我们一般人难信，我们人反倒很容易相信，什么难信？阿罗汉、辟支佛、诸菩萨难信。实在说，也类似古德所谓的「唯上智与下愚不移」。上智是什么？诸佛如来，他相信，他没有问题；下愚，我们是下愚，听说阿弥陀佛，我们真念、真想求生，我们真能信。能信的人成就了，只要依照佛讲的方法还真不难。但是一丝毫的疑惑不能有，一丝毫的恶意不能有（不要说念头，意比念还要微细），以真诚纯善的心，纯善是绝不伤害一切众生，要常存这个心。这个众生再恶再毒，遇到毒蛇猛兽，再毒，都没有一念伤害牠的心。我们要在日常生活当中做到，你家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂很多，你有没有伤害牠的心？我们把牠赶走，驱逐出境，这都不好，这个念头都不好。菩萨有爱心，跟牠共同生活。
这一桩事情难！难你就出不了三界，难你就不能往生，念佛也不能往生。只有真正做到的人，对一切人事物都不会起心动念，也没有分别执着，只是一片慈悲，这种人念佛肯定往生。生到西方极乐世界不仅仅是得阿弥陀佛本愿威神加持，不只！十方一切诸佛如来跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，所以你是得一切诸佛威神加持，这不可思议。我们今天能体会到这一点，所以自性里面无尽的智慧自然现前，无边的德能也现前，无量的相好也现前。他的受用，世尊在经典里面为我们介绍，跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致一般来说，圆教七地，七地以上，才称阿惟越致菩萨。古德有把它翻译叫圆证三不退，这里头着重是个「圆」字，因为要是讲到证三不退，圆教初住菩萨就证得，位不退、行不退、念不退，圆教初住就证得了，但是不是圆满；圆证三不退，一般大乘经上告诉我们八地以上，八地叫不动地。所以古德翻译，阿惟越致菩萨是七地以上，等同这样的菩萨受用。这是「无碍无等大神通」，那当然「遍动十方一切剎」，这个动是感动，十方一切剎土里面的众生都受到感动。那我们问一问，我们现在居住这个地球上的众生有没有受感动？你们想想有没有？有！我们本人自己就受感动。他的大神通是什么？我们今天所说的，古圣先贤的教诲。所以大家不一定想到这是佛教，那你的范围太小。
诸佛菩萨跟一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，佛来应怎样应？佛是随类化身，随机说法，是这么一个方式，哪个地方众生有感就示现同样的身。佛跟法身菩萨在哪里？尽虚空遍法界，无处不在、无时不在。所以《华严经》上给我们讲一毛孔，这一毛孔很小，一毛孔里头有些什么？虚空法界一切诸佛如来都在一毛孔中。这什么意思？我们懂不懂？无所不在。你会觉得奇怪，这一毛孔哪有那么多？你要不相信，我们举个简单的例子，我们现在这个房间有多少灯？有几十盏的灯，我问你这个毛孔里面有多少灯光在里头？不是几十盏灯光都在里头吗？哪一个少了？如果这个房间有一千盏灯、一万盏灯，这个毛端上有多少灯光？统统都具足，一个也不少，你们仔细想想。所以佛菩萨在哪里？十方三世一切诸佛菩萨都在，我们有感，他马上就现相，感应道交，丝毫不爽。从这个比喻上你仔细去想，这几十盏灯光没有缩小，我们的毛孔没有放大，它确实具足，一盏灯都没有漏掉，大小不二。佛在哪里？无处不在，无时不在。我们细心去体会，我们自己的性德跟一切诸佛、法身大士的性德是一不是二。就像灯光一样，光光交融，你不能说一，也不能说多。我们展开书卷，这灯光很亮，哪一支灯光？共同所有灯光都照到；没错，都照到那里，但是灯光各是各的。你不相信，你熄掉一盏，那一盏就没有了；熄掉那一盏，那一盏就没有了。从这些地方我们认识真相，宇宙人生真相，佛法里面讲的诸法实相，你才能体会到。
我们今天的状况是什么？好比觉悟的人，他灯是亮的，灯开了，我们这些迷惑颠倒的人灯没有开。没有开，要借他们的光明；自己灯开了，跟大家光明融合成一体。所以开悟了，一悟一切悟，一悟的时候跟一切诸佛菩萨光就相接。我们现在用个开关来做比喻，这个比喻还不恰当，为什么？开关有生灭，性德没有生灭。没有生灭，他们显，我们不显。就好比灯，灯都是亮的，一样亮，光光互照。佛的比喻，经是说得好，佛说你这个灯上有障碍，有东西把它遮住了，这光透不出来。无明障碍、尘沙烦恼障碍、见思烦恼障碍，你有这三种障碍，所以虽然有光，光透不出来，光不起作用，佛经上这个比喻比我说得还要贴切。
由此可知，我们学佛没有别的，千经万论劝我们把障碍放下。这个障碍是自己造的，自己造的还得要自己放下，所谓「解铃还须系铃人」，别人做不到，佛菩萨再慈悲，没有办法帮我们解铃。铃是自己系的，还要自己去解，佛菩萨的慈悲只有提醒我们。从哪里解起？这是我常常提醒同修，从自私自利解起，头一关。我们还有自私自利这个念头，这一关不能破，其他统统不谈了，这头一关。放下自私自利，这才能入得了佛门。自私自利就是佛经上讲的我执，身见，见思烦恼里面头一个，身见。这一关破除了，就是佛法里面讲的小乘见道位，你才见了道；这一关不能突破，没有见道。小乘证须陀洹果，大乘菩萨初信位；大乘菩萨五十一个阶级，初信，我执破了。我们用通俗的话讲，自私自利舍掉了，你才是初信位的菩萨。这个要不舍，永远在佛门之外，你怎么可能成就？念佛往生，说老实话，也要到这个境界。念佛堂堂主挂在口边的口头禅，叫人「放下身心世界，一心念佛」，放下身心世界就是初信位菩萨。身心世界放不下，念佛不能往生。你想想那个话什么意思？
身是相，妄相，心是执着，就是我见，这是属于我执，世界是属于法执，你坚固的我法二执，这个阻力就太大了，阻碍你念佛不能往生。你什么时候放下，你什么时候功夫就成熟。有的人念佛，临终的时候他放下，他往生了；有些人到临终还放不下，他就不能往生。如果在临终之前放下，他就预知时至，就这么回事情。什么时候放下，什么时候就知道；你没有放下，你决定不知道。所以预知时至，我们明白这个道理，为什么他预知时至。道理明白了，我们也能够放下，我们也能做到。可是凡夫剎那之间放下，第二个念头又回头了。章嘉大师从前给我讲的比喻，他说六道凡夫的心像什么？像从前老时代的钟表，那个钟里面有弹簧，他用这个给我做比喻。他说我们学佛，想把这个弹簧拉直，可是一放松，它又卷起来了，难在这里。佛菩萨那个弹簧拉平了，不会再卷起来；凡夫这个弹簧一按平，一松手就卷起来了。这从前章嘉大师举这个比喻给我讲，佛心跟凡夫心不一样，佛心永远是平等的，凡夫的心不平，委曲婉转，所以他不能成就。
我们从这些地方细细去思惟、去观察，「无碍无等大神通」确确实实是「遍动十方一切剎」，这个话是真的，一点都不假。『不使众生有惊怖』，这是讲它的功能，智慧神通德用的功能。众生离开惊怖就得到平安，惊怖的反面是平安。我们看看现在的社会，哪些人令这个世间一切众生有恐怖、有惊恐？哪些人不使众生有惊怖？用佛家的术语来说，佛与魔从这个地方就能够区分出来。哪是佛？哪是魔？不使众生有惊怖的是佛，令一切众生生惊怖的是魔。我们有能力辨别，然后回过头来想一想，我自己是佛还是魔？不要去想别人，回过头来反省，我们才能够得度。我们要使一切众生有惊怖，我造的是魔业；如果我造的是令一切众生得安稳、得自在、得清净快乐，我们就在行菩萨道，佛跟魔就在这个地方区别。我们到底走哪一条路，自己必须清清楚楚、明明白白。
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