华严经讲述菁华 （第三七Ｏ集） 2000/10/19 新加坡净宗学会 档名：12-045-0370
src="http://bd.amtbvod.com:88/v2/mp4/12/12-045/12-045-0370.mp4
请掀开经本，「阿修罗王」偈颂第六首看起：
【佛出于世救众生。一切智道咸开示。悉令舍苦得安乐。此义遍照所弘阐。】
遍照阿修罗王，在长行里面我们读到的，他是「得种种方便安立一切众生解脱门」。菩萨给我们的启示非常之大，特别是在现代的社会，如何安立众生可以说是现代社会一个最大的问题，这个问题牵涉的面非常之广，也非常之深。
现代这个时代，由于科技的发达，大家都知道，科技确确实实是日新月异，但是人文、伦理道德的教育被疏忽了，所以科技愈发达，人心愈恐慌，愈不能够安立，造成这个社会最大的一个困惑。现代许许多多人都在寻求怎么解决这个问题，我们这些年来也非常认真努力，我们觉得这个问题严重。我们在讲经不断的提醒同修们，社会安定的问题，世界和平的问题，人民真正幸福的问题，《无量寿经》上讲「惠以真实之利」，一切众生怎样才得到真实的利益？真实的利益不外乎物质生活富裕、聪明智慧增长、健康长寿，总不外乎这三方面，这是真实的利益，现在这三方面都受到严重的威胁。
这个问题的解决我们也想了很多，不是政治能够解决得了，也不是军事能够解决得了，经济跟科技现在正在发展，不但不能解决这个问题，使这个问题愈来愈严重，于是我们想象到从前释迦牟尼佛为什么选择于教育。世尊选择教育态度非常明显，不像中国孔子，孔子，我们读孔子的书，书里面记载，孔老夫子是寻求从政，周游列国，目的是想谋得一官半职，来实现他的理想、实现他的抱负。而是在当时的列国，这些国君诸侯没有人敢用他，才回到老家从事于教学工作。释迦牟尼佛的情形不一样，他是王子的身分，他不需要去谋求政治地位，他的地位是现成的，他主动放弃、舍弃了，而选择，用现在的话来说，就是多元文化的社会教育，他选择这个行业，选择这么一个工作。而且是义务的为大众服务，服务的对象不限于自己的国家，在那个时候他服务的对象是国际，我们在经典上常常看到十六大国王皈依、护法。所以他真正做到不分国家、不分族类、不分宗教，就是今天所讲的多元文化的社会教育，这是给我们最好的一个榜样。
长行里面讲「开种种权门」，权巧方便，这一种权巧方便，大乘经里面说得很多，应以什么身得度就现什么身。《华严经》末后五十三参更是最好的榜样，善财童子去参学这五十三位菩萨。实际五十三位都是诸佛如来应化的，这个我们毫无疑惑，因为《华严经》上这些诸天众、诸神众都是诸佛如来变化所作，那五十三位善知识还有什么话好说？每一位都是诸佛如来应化的。真是应以什么身得度就现什么身，五十三个人示现的形象，男女老少、各行各业。这里面示现以宗教人士出现的只有六位善知识，只有六个人是宗教身分出现的，其余的都是社会的各行各业。所以佛教的教学，我们要认识清楚，它是今天所讲的多元文化。由此可知，如果这些众生是基督教的身分，佛一定现基督教教化他们；他是回教的习性，佛一定现回教身分教化他们。于是我们才肯定，不但所有宗教里面的神圣，任何一个国家民族的圣贤，无一不是诸佛如来的化身。我们对于这些矛盾就消除，疑惑化解了，障碍排除了，我们的恭敬心，恭敬赞叹、尊重供养之心自然就生出来了。
我们晓得众生根性不相同，居住虽然在一个地球，因为过去交通不发达，彼此不相往来，形成了不同的文化、不同的族群，佛在各个不同文化、各个不同族群里面示现的圣贤，因人施教。原本都是一家；不但是一家，原本是一体，在我们称诸佛如来，在穆斯林称安拉，在基督教、犹太教称上帝，其实都是一桩事情。如果我们用方便话来说，其实就是一个人，是一身，在哪个地区，人家称他什么。譬如一个有德行、有才华的人，他在家里面，他的子女称他作父亲；他在学校任教，他的学生称他为教授，那名称不是就不一样了吗？我们现在看到许多人印出名片，几十个头衔，他到哪里人家就怎么称呼他，其实是一个人。所以我们晓得，今天世间众多宗教所供奉的神明其实是一个人，他在哪个地方，哪一种不同的称呼。我们明白了，我们搞清楚，我们的心量拓开了，大乘经上讲的「心包太虚，量周沙界」，再不怀疑了。所以我们能够跟一切不同国土、不同族群、不同的众生和睦相处，我们以真诚清净平等心对待一切人事物，是依据这个道理，确确实实是平等的。
世间也有许许多多的道学，表现种种不同的神异，那也是事实。我们接触了，看到、听到了，心里很清楚，他是属于某一个阶层，他修学程度达到了某一个阶层。一些不了解事实真相的人，奉之为神明，误以为究竟，其实他上面还有。到真正究竟圆满，是大乘经上所说的。我们怎么晓得大乘经上所说的是究竟圆满？佛在经上告诉我们，十法界都用的是意识，没有离开意识，六道凡夫用意识用错了，所以才搞生死轮回；四圣法界用意识用正确了，他没有错误。意识依旧是妄心，不是真实的，用八识五十一心所，他们用的是纯善，没有恶。六道凡夫是善恶混杂，愈往下面来恶就愈多，恶心所多，善心所少，所以果报就不殊胜。完全用错了是地狱众生，完全用正确是十法界里面的佛菩萨，如果把八识转变成四智，他就超越十法界。法相宗里面修行重要的转识成智，怎么个转法？不用心意识，不用心心所，你所用的就是自性，禅宗讲明心见性，四智菩提就是性，完全用性德。随顺性德，那是一真法界的菩萨，超越了十法界。性德里面没有意思，有意思都在意识里头，没有离开意识。
菩萨在此地讲，『佛出于世救众生』，这个众生是虚空法界一切众生，不仅仅是娑婆世界。娑婆世界教主释迦牟尼佛，在《华严经》上说得很清楚，毘卢遮那的化身，西方极乐世界阿弥陀佛也是毘卢遮那的化身，没错！毘卢遮那是谁？毘卢遮那是自性，所以称之为法身佛。也就是毘卢遮那是能变、能现，释迦牟尼跟阿弥陀佛都是所现的；一切诸菩萨众，我们今天讲一切宗教里面的圣贤、神明、神圣，都是毘卢遮那所变。毘卢遮那在哪里？「毘卢遮那」是梵语，它的意思是「遍一切处」，毘卢遮那没有形相，遍一切处。上一个星期天，伊斯兰教的傅女士跟我们讲演伊斯兰教的生活，她也提到了他们的上帝安拉，她说安拉从来没有人见过，穆罕默德也没有见过，穆罕默德想要求安拉现身给他看看，他说一座山爆炸了。我们想想他们讲的安拉，跟佛家讲的毘卢遮那，确实是一不是二。她说世界、众生都是安拉造的，佛经里面讲虚空法界是毘卢遮那所现所变的。
但是毘卢遮那对我们所教导的适合于这个地区人的根性，对穆斯林所教导的是适合他们那个地区的根性，不一样。我们看看他们的经典，说事多，说理少，偏重在日常生活的教训很多，教你怎么做人、怎么工作、怎么处事待人接物，这一方面教得很多，日常生活都规定得很详细。佛法里面也有这种教诲，所谓是「律仪三千，八万细行」，但是没有像他们那样规定那么明确。大乘佛法，特别是大乘佛法理多，讲理的部分多过于论事，帮助我们开智慧。于是我们对于宇宙人生的真相、宇宙人生的大道理，我们懂得多，所以我们的心量自然就拓开，自然就包容一切诸法，自自然然的主动以真诚、清净、平等、慈悲对待不同的宗教，对待不同的族类，对待不同的众生。所以从这上面去看，我们能体会到，这个境界提升了一层。
评论