头一桩大事，就要改恶为善，我们从这里下手。要想改恶修善，你首先要认识什么是恶、什么是善；你要没有这个认识，你就无从下手。要想认识，那一定要念圣贤书，圣贤书里头所说的就是善恶标准。印光大师不采取其他的经书，采取《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，这是别有用心，我们世间人常讲的苦口婆心。因为古圣先贤讲善恶标准散在很多典籍里头，你要读很多书，细心去体会，你才能得到；这两本书等于说把所有善恶标准统统都集中在一起，你用很短的时间立刻就得到。这两种书注解非常丰富，那个丰富的注解不是一个人做的，是每一代有很多人逐渐不断的补充进去，所以那个注解不是一个时代的作品，不是一个人所写的。我们看《感应篇汇编》，清朝末年的木刻版本，跟弘化社铅字排版，就发现增加了不少。所以我们晓得，那个注解不是出自一个人的手，是历代这些志士仁人不断在补充。这些注解里面所举的这些公案故事都是真的，绝对不是寓言，都是真实的事情，我们读了要有高度的警惕；就像前面所说的，读了的时候，心不能不被它震动。
十善业能够真正修好，念佛求生净土就决定得生。没有十善不行，跟诸位说，没有十善，你就决定没有三皈。三皈，我们受的是形式，不是实质的，实质的三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，哪里能做得到？上品十善跟三皈才能够相应。所以我们今天佛门之衰，衰在哪里？衰在三皈传戒，戒是受了，做不到，做不到怎样？天天破戒，天天犯戒，不如不受。不受你只有一种罪，受了之后两种罪，一个破戒罪、犯戒罪，罪加一等。这个罪比一般的罪要重，重在哪里？把佛法的形象破坏了，让世间人误会佛教就是这个样子的，对佛教生起轻慢心，这个罪重，这就统统这个帐都算在破和合僧，破和合僧的果报是阿鼻地狱。所以谚语里头讲，「地狱门前僧道多」，这个话其来有自，不是无缘无故说的，说这个话有原因的。
清凉大师在这一段注解里面说，「开种种权门，安众生于一极之乐。权为入大之本故，皆佛智因。权实不迷，斯为遍照」，清凉的注解注得好。真正智慧的作用，通权达变，方法太多太多了，它的方向是一个、目标是一个，我们要懂得这个道理。这里讲「开种种权门」，权巧方便之门。释迦牟尼佛当年在世，为众生说种种法门都是权巧方便，真实门只有一个，那就是念佛求生净土，这个门是真实门。怎么知道它是真实门？《华严经》给我们显示出来了，无量无边法门到最后，总归结普贤菩萨十大愿王导归极乐，才晓得这一法是真实门。
世尊当年在世讲《无量寿经》，那是介绍西方极乐世界，讲了很多遍，跟其他经不一样，其他经佛只说一遍，没有重复说第二遍的，唯独《无量寿经》是多次宣说。所以在中国《大藏经》目录里面，我们看到这个经在中国有十二次的翻译，从后汉到南宋，八百年当中有十二次的翻译，也就是说有十二个不同的译本。古代印刷术不发达，印刷术是南宋才发明的，从前的本子都是抄写的，都是写本，保存相当不容易，所以这十二种本子有七种失传了，现在留下来的只有五种，《大藏经》里头收的有，但是这七种失传的有目录。世尊每一次讲，内容大同小异，确实有小的不相同的地方。我们也能够知道，世尊介绍这个法门，决定是听众不相同、处所不相同，我们知道佛是应机说法，所以这个本子传下来内容就不一样，不是一个原本。譬如《金刚经》，《金刚经》有六种译本，在《大藏经》里头，但是你仔细去看，大同小异，可以肯定它的原本是一个本子。一个本子，六个人翻译当然是六个样子，不会六个人翻译，每一个字相同、每一句相同，这是做不到的。所以佛教我们「依义不依语」，这个教训很重要。佛知道将来经本在全世界流通，有各种不同文字来翻译，这个没有关系，只要意思对了，言语多说少说都无所谓，意思正确。在中国翻经，罗什大师完全用义译，玄奘大师他完全用直译，这两种方式就不相同。直译保存着经文原本的形式，义译完全不照经文的次第，只翻它的大意。翻大意，离开它经本原来的形式，非常适合于众生的根机，很契机；照着原来这种文法来译，就比较不容易契机。所以我们今天看玄奘大师的译本看得很吃力，看罗什的译本就看得很轻松，我们要懂这些道理。
《无量寿经》这样重要，同时去读五种本子不容易，所以古人才发心会集，会集是从这么来的。会集是什么？集原译本之大成，把原译本里面重复的地方省略，不同的地方统统集合，这样你看一个本子，五种本子的内容你全部都看到了，这是对后人修学净土带来很大的方便。但是世间也有不少执着的人，反对、不同意会集，这个历代大有人在。夏莲居老居士在序文里面就说得很明白，「你不同意不要紧，我并不是叫你来学我的会集本，我是希望这个会集本能够提醒你去读五种原译本」，这个话说得我们心服口服。换句话说，这个会集本是什么东西？是原译本的一个介绍。没有这个本子，你不知道《无量寿经》还有五种本子，你不知道。这样一来，让你知道这个经有这么多本子，你去搜集，找这些本子来读。换句话说，这个会集本就是《无量寿经》五种译本的导读。夏老有智慧，不是普通人。所以我就把这五种原译本，还有王龙舒的会集本、彭际清的节校本、魏默深的会集本，跟夏莲居的会集本，九种本子印在一起，装订成一本合订本，我题的是《净土五经读本》，这就非常圆满。所以把它看作一种导读。
我们五种原译本统统读过之后，于是我就受持这一个导读的本子，因为这个本子五种原译本的意思全都在其中，这给我们自己平常读诵、修学带来很大的方便，这就是种种权门。目的没有别的，「安众生于一极之乐」，实实在在是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。后面这一句话重要，「权为入大之本」，这个大是大乘，这个大乘是指法身菩萨，不是十法界里头的佛菩萨，十法界里面佛菩萨称为权乘，不是大乘，可是「权为入大之本」这个大是一真法界法身菩萨。「权实不迷」，知道权实是一不是二，智慧才开了；权实是二，不是一，没入门。入门，我们常常看到很多寺庙里头，门口上面有一个匾，「入不二门」，什么时候你不二了才入门，二入不进去。由此可知，世尊留下来的《无量寿经》，在《大藏经》里面这五种译本，五就是一、一就是五，你才入得了门；现在加上节校本、会集本，九个本子，一就是九、九就是一，你才入得了门。一是实，九是权，权实不二，这才入门。
学佛最重要的开智慧，要开智慧，我们常说一定要放下妄想分别执着；说得更明显一点，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们智慧才能开，才有入门的机会，取得了入门的条件。只要有这些东西在，把门给堵塞了、挡住了，想入也入不进去，这是我们不能不知道的。所以遍照阿修罗王菩萨，他的法门我们应当要认真的学习，这样才能真正「安立一切众生」。这个一切众生，不分国土、不分种族、不分宗教，虚空法界全都包括在其中，要发这样的大心，这才能遍照。今天时间到了，我们就讲到此地。
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