华严经讲述菁华 （第三六一集） 2000/9/28 新加坡净宗学会 档名：12-045-0361
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请掀开经本，「阿修罗王」长行第五句看起：
【婆稚阿修罗王。得震动十方无边境界解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们提示的，「以大幻通力，动剎悟机，不怖众生，斯为大力。大力婆稚，华梵异耳」。名题里面『婆稚』是梵语，意思就是大力。这一位菩萨他修学的法门，是『震动十方无边境界』。由此可知，法门确确实实是无量无边，不定是用什么方法，但是它的目的决定是相同的，帮助众生破迷开悟，这就叫佛法，实际上方法是没有一定的。
清凉大师在注解里面说的，我们要怎样来学习？「大幻通力」，这一句很重要。什么叫幻？什么叫通？幻是佛法里面讲的善巧方便，是属于方法；通是属于智慧，通达明了。这里面最重要的是要通达众生的根机，然后才能真正做到应机说法。佛菩萨讲经说法，经论上常说理机双契，上必须要契诸佛所说之理，诸佛所说的理是真理，真理就是自性，与真如自性相应这个契理。自性是清净的，没有丝毫染着；我们起心动念，这里面就有无量无边的分别执着，所以心不清净。心要怎样才能得到清净？佛给我们讲的真心，《般若经》上讲得多。真心决定是有，为什么？一切法是心变现出来的。真心决定有，真心决定不可得，为什么不可得？真心没有形相。所以佛法用轮来表法，轮就是今天我们几何里头讲的圆。圆怎么成就的？圆一定有心，从一个圆心才能显出圆周。心决定有，圆心也不可得，为什么不可得？它没有体积，它没有形相。在现代人讲，几何上的圆心是个抽象的概念，你要指出那一点，那一点已经变成面积，它已经不是点了。点是个抽象概念，点移动成线，线移动成面；说实在话，线还是很抽象的，但是面就很具体。这个道理为我们显示出，有从哪里来？有是从无中来的，无中生有。那个无又不是空无，我们现在对无，无是什么都没有，不是的，这个观念错误。有跟无是一个意思，有是明显，无是不明显，统统都存在，统统都是真实的，有无是一不是二。
佛法这个『解脱门』，什么叫「解脱门」？不二法门就是解脱门，入不二门，解脱就是入不二门。如果还有二，你没有入门，你心里面还有妄想分别执着，你还有二；妄想分别执着统统没有了，你入了门，这才真正入解脱门，才真正通达自性，宗门讲的明心见性，是入这个境界。一切诸法都不二，十法界依正庄严是有，自性是空，空有不二。《金刚经》上给我们讲得很具体，首先给我们讲三心不可得，这是讲的心性。心性有，你不能执着，你不能分别，你不能去想象，所谓是「言语道断，心行处灭」，它就现前。在哪里？无时而不在，无处而不在，非常可惜就是我们不认识，我们没有发现，从来体会不到。心性从来就没有离开过我们，离开心性，无有一法可得。
凡夫着了相，你所着的一切相，这个相分是有，十法界依正庄，严森罗万象，这东西是什么？性变出来的。就刚才我们用这个比喻讲，点移动成为线，线移动成为面，面这就有具体现象。点跟线都是抽象概念，都是六根接触不到的，点跟线都是接触不到的，这属于心法。这移动成为面就变成色法，色法我们六根能够接触到，为什么？我们六根也是色法。六根只有意根是心法，其余的五根是色法。色法是怎么回事情？因缘所生，缘生之法，「当体即空，了不可得」。所以不但是三心不可得，万法无所有，这是事实真相。
为什么华藏世界这么太平？极乐世界那么样安乐？他们通达诸法实相，他们个个契入境界。西方极乐的人再多，那是真多，没有人能够计算得出来，彼此和睦相处，像一家人一样。为什么能和睦相处？个个心都是清净的，都没有妄想分别执着，真的和睦相处。只要起心动念，两个人起心动念不会一样，三个人是三个样子，一千个人是一千个样子，一万人是一万个样子，这里面就免不了有误会，免不了有摩擦。人家那个世界里头不起心、不动念，不分别、不执着，所以天下太平，那真的叫盛世，华藏盛世、极乐盛世。盛世从哪里来？就是放下妄想分别执着。
六根接触外面境界，不是不接触，天天接触；接触，不起心、不动念，不分别、不执着。佛在经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，只要我们六根对六尘境界真正做到离开妄想分别执着，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着，那就是「那伽常在定，无有不定时」。这个人是什么人？在《华严经》上，至少他也是圆教初住菩萨，法身大士。他何以能够做到不起心、不动念，不分别、不执着？他真正了解三心不可得，诸法无所有，他真的明白了，比袁了凡高太多了。袁了凡为什么能够不起心、不动念，不分别、不执着？命被人算定了，知道「一饮一啄，莫非前定」，起心动念也没用处，也是枉然。他跟云谷禅师坐了三天三夜，没有动一个念头，那个是凡夫。圣人是通达三心不可得，诸法无所有，这是宇宙人生真相，《般若经》上讲的诸法实相，他入这个境界。起作用的时候真实智慧，众生有了难题，向他请教，求他帮助，他给众生说法需不需要思考？不需要，没有思考的，随问随答。佛在经上举比喻，就像钟鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你叩它的时候它响了，绝不是它去想一下，我要怎么样回应你，没有。这是功夫达到极处，所以有大幻通力，大幻是度众生的无量法门。
众生苦恼，佛虽然把这个事情说得这么清楚、这么明白，他就听不懂，他就入不进去，日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺自己烦恼，那有什么法子？他不能随顺自性，随顺自性就是没有妄想分别执着。自性里头是什么？自性里头无有一法不包括，法法圆满成就。圆满成就的时候，就像我们刚才比喻里头，圆里头那个点一样，痕迹都没有。它具足，圆满的具足，起作用的时候就现出来，不起作用的时候找不到。佛经里面常讲的隐显，起作用就现行，不起作用就隐没。所以佛法里面讲空有、讲有无，是一个意思，不是两个意思，这个道理很深。契入这个境界里面，那他的能力圆满的展现出来，遇到缘就起现行，起现行就是现相，现相就是有作用，作用不为自己。如果作用里头还带着自己，他没有契入，充其量是四圣法界里面的权小菩萨，不是法身大士，法身大士起作用，决定是为别人。众生有感，佛菩萨有应，应是为别人，不是为自己，这叫住真实慧。
菩萨修行，关键就是在头一句，「大幻通力」，实际上把它再简单一点就是「幻通」，就两个字，这两个字当中，通是本，幻是用。它起作用的时候，底下就说得具体，「动剎悟机，不怖众生，斯为大力」，动是动摇剎土，佛经常讲六种震动。这六种震动，如果真的像我们这样发生大地震，我们众生不就恐怖了？那就不是佛法。所以这个「动剎」，下面讲「不怖众生」，这一句补得好，以免我们产生误会。此地「动剎」是个形容词，是比喻大地众生受到他的感动，是这个意思。为什么说地也涌起来了？土地、微尘也是众生，有情众生受到感动，无情众生同样也受感动。无情众生要不受感动，依报就不能随正报转，为什么说依报随着正报转？由此可知那个感动的频率，有情跟无情是同等的，不会说有情感动得深，无情感动得浅，没这个道理，那讲不通的。为什么？有情跟无情同是心性所现所变的。
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