华严经讲述菁华 （第三六二集） 2000/9/29 新加坡净宗学会 档名：12-045-0362
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请掀开经本，「阿修罗王」长行第七句看起：
【坚固行妙庄严阿修罗王。得普集不可坏善根净诸染着解脱门。】
坚固行妙庄严菩萨，他修的法门对我们现前来讲非常重要。名号里面有『坚固行』，我们如何去学习。他学的法门是『普集不可坏善根净诸染着』，什么叫做「不可坏善根」？清凉大师在注解里面告诉我们，「万善顺理，普不可坏」，这是说出来了。理是法性理体，所有一切的善心、善行都要与性德相应，这样就坚固，就是不坏的善根，在这里我们要细心去体会。
今天我们一般大众起心动念、一切行为，违背理，随顺事。如果是随顺觉悟的人，诸佛菩萨的行事，这个没有问题；随顺六道凡夫的行事，这里面就有善有恶。我们怎样辨别善恶？善恶的标准又在哪里？我们要想来生不堕三途，来生不再搞六道轮回，这些事情一定要搞得清清楚楚、明明白白，才有希望。这些事情不清楚、不明了，在佛法里面就是愚痴、就是邪见。自己堕在邪见里面，决定不承认自己是邪见；如果承认自己是邪见，他已经转过来了。总认为自己的想法看法是正确的。
我们在讲经里头也提到过不少次，邪正的根本是妄想分别执着，诸位想想，我们有什么能力断妄想分别执着？执着里头最严重的执着是我执，见思烦恼里面头一条是身见；边见，这个麻烦大了；戒取见、见取见这两种，我们一般人称为成见，某人成见很深，戒取见是在因上的成见，见取见是在果上的成见，这个事情很麻烦。接受过圣贤人的教诲，在凡夫地没有觉悟之前；换句话说，不懂得什么叫性德，在这个阶段随顺圣贤人的教诲就是正知正见，他们所说的、他们所做的顺理。所以我们要晓得，我们断恶，远离十恶，这是讲到十善业，不杀生、不偷盗，一直到不贪、不瞋、不痴，这属于消极，是消极的善，远离十恶。所以佛在《十善业道经》里面，你看看消极的十善之后，依十善业修六度、修四无量心、修四摄法、修三十七道品，积极的善，那就不是消极的。此地万善，万善的根是十善，以十善的心修六度万行，这就是万善。修善重要的要顺理，「理」这个字就难了，就不好懂。虽然难，虽然不好懂，它有个总原则，有个总的大前提，那是什么？是慈悲，是利益一切众生，这是永远都不会变的；无条件的爱心，帮助众生脱离苦难。脱离苦难也要着重一个理，我们如果执着在事上，往往迷失了理，是好心做了坏事，这个坏事虽然不是罪，但是是过，比罪轻一等。
怎样能够避免过失？不能不亲近善知识。现在到哪里去找善知识？真正善知识都是非常谦虚，都是自卑而尊人，我们肉眼凡夫怎么会认得？古人教导我们，现在善知识我们不认识（实在讲善知识并不多，很难遇到），诸佛菩萨、过去的这些祖师大德，那是我们的真善知识，我们可以亲近。亲近，他人不在了；他人虽然不在，他的著述留在人间，我们多多的去读、去研究、去理解，把你所理解的统统落实在日常生活当中，你就亲近善知识了，做古大德、做佛菩萨私淑弟子。真正肯学，这是真实弟子，佛经里面讲的「第一弟子」，这不是假的。在世法里面，从前孟子给我们做了一个榜样。孟子学孔子，孔子已经不在世了，读孔子的书，学孔子的为人，读书有不明了的地方向孔子的学生请教，他学成了。在中国历史上，称孔子为「至圣先师」，称孟子为「亚圣」。学得很像，这都是找前人做老师。在佛门里面也有典型的例子，蕅益大师私淑莲池，那时候莲池大师已经往生了，他就专门读莲池大师的书，依莲池大师教诲去修行。
给诸位同修说，也都是一门深入，他并没有学杂，他没有学多，跟一个老师学，孟子专学孔子，蕅益专学莲池，都学成功了。学得太多太杂就不行，决定没有好的成绩；真正要有好的成绩、杰出的成就，必定是一门深入、长时薰修，这才能成功。诸位今天如果说是真正发心学《无量寿经》，《无量寿经》的注解不多，尤其是会集本，注解只有一种，黄念祖老居士作的，我们有一个讲记，这两种东西可以做为基本的参考资料，一门深入。到一个阶段之后，到纯熟的时候，再去参考其他不同的译本、会集本，会帮助你开悟。必须在一个本子里头扎根，然后再求贯通，其余八个本子你能够贯通。贯通之后，你再看五经一论，你再看《观经》、《弥陀经》、《行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，对于这一个宗派你就通达了。这个通达不难，扎根难。所以根本的教学比什么都重要，然后你的思想、见解、言行不但皆善，而且都能够顺理。顺理就不可坏，不但你的因行不可坏，你的果德也不可坏，就像佛在《十善业道经》上所说的，你所获得的福慧没有能够沮坏的。为什么不可坏？顺理、称性，凡是称性、顺理，决定不可坏，道理在此地。
「斯解脱处，何染不亡」，从这个地方证得解脱。「何染」就是指的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们今天讲的妄想、分别、执着。「亡」是灭了，这些烦恼永远断掉了。实在说是转烦恼成菩提，无量无边的烦恼都转变成智慧，转变成四种智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都转了。「功归正觉」，这一句话非常重要。这个功劳，这正是无比殊胜的功劳，因为你超凡入圣了，转迷为悟、超凡入圣，这个功劳归谁？归正觉。我们现在怎么办？我们现在有觉，但是不正。为什么不正？夹杂着妄想分别执着，觉就不正。佛跟儒的教学，真正是所谓一鼻孔出气，儒家讲的正心，佛法讲的正觉。正觉的根源是什么？真诚。儒家的正心在诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修就是万事顺利。我们今天的大病就是没有诚意；换句话说，总不免自欺欺人，这就是没有诚意的现象。自己也知道，但是改不过来。为什么改不过来？古人说得很好，你没有做格物致知的功夫，你那个意怎么会诚？你的意，染污意，无量劫来被污染了。诸佛菩萨他们是清净意，也就是我们常讲的，诸佛菩萨是清净心，我们的心是染着心，这不一样。
修行讲求的是从根本修，这个地方说到根本了。根本在致知格物，致知是求学，我们不肯学；格物是断烦恼、断习气，我们没有在这里下功夫。我们的习气染着非常严重，要克服自己这个毛病，一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个条件就是要忍耐，《金刚经》上佛说「一切法得成于忍」。我们看到境缘里面，顺自己心意的不生贪爱，贪爱心起来你要忍，你不忍不行；见到不如意的你就生瞋恚，你也要忍。真正能忍，才能不起贪心、不起瞋心，永远保持清净心、平等心对待万事万物。忍辱是非常重要的一个方法，布施教你要放下，能不能放下还都关键在忍，你能忍，你才会放下。我们初学，最重要的就是放下自己的成见，放下自己的烦恼习气，决定不去随顺它，这是忍辱；反过来随顺佛菩萨的教诲，也要有很大的忍耐。认真努力去做，在这里面得定、得智慧，智慧开了，那就是正觉。
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