佛菩萨的智慧德能决定感动一切众生，众生受感动，他觉悟了；这个「机」就是讲的一切众生。我们能够联想得到，不仅是在佛门里面，无论你是哪个宗派，大乘、小乘，显教、密教，悟入这个境界之后，没有不度众生的；换句话说，没有不「动剎悟机」的。这四个字就是「众生无边誓愿度」。有没有动这个念头去度众生？没有动念头。没有动念头，何以能够现行？众生有感，佛菩萨就有应，感应自然，佛经的术语说「法尔如是」，我们要细心去体会这个意思。众生跟圣贤接触决定不会怖畏，他会生欢喜心，会生感恩的心，会生惭愧心，会生改过的心，这就是受了感动，这叫做大力。菩萨名号上冠上个大力，「婆稚」要翻成中文就是大力。
在经文我们能够看得出来，这不是一个鬼神，而是诸佛如来示现的，应以阿修罗王身得度，菩萨就现阿修罗身。我们读了《华严经》之后，确实对人生宇宙的观念改变了，知道世出世间一切众生、一切万法，无一不是诸佛菩萨示现的。什么叫诸佛菩萨？心性是诸佛菩萨，「唯心所现，唯识所变」，心是佛，识是菩萨。所以契入境界的人，在《华严经》里面善财童子做一个代表，他心目当中情与无情皆是善知识。这是什么？入门了，他入了解脱门。解是解开，解开什么？妄想分别执着解开了；脱是脱离六道轮回，脱离十法界，他入了一真法界。《华严经》上所说的全是一真法界。我们今天入不了，就是烦恼习气解不开，不肯放下。佛讲得很清楚、很明白，放下一切执着，对于世出世间一切法再不执着了，这三个环解了一个，你就证阿罗汉果。这是在四圣法界里面，十法界里头你到四圣法界，四圣法界有四个阶级，你在第一个。往上去再把分别舍掉，于世出世间一切法再没有分别，你就往上提升，提升到十法界里面的菩萨、佛法界。然后再破一品无明，无明是妄想，妄想这个习气很严重，你能够放下一分，你就超越十法界，就入一真法界，这个解脱门是一真法界，永远脱离十法界。再回到十法界里面，那是乘愿再来，那是示现，那不是业报。怎么来的？那是众生有感，你是应化而来的。
我们知道，一真法界里面的佛菩萨比十法界里头的人数多，这是真的不是假的。我们众生有感，谁来应？有缘的来应，没有缘的不来，这是佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？这个人说法我相信，我听得懂，我喜欢跟他学，他说的我会认真去做，这个人就有缘。如果这个人虽然说得很好，他说的我不相信，我不能完全理解，我也不愿意去做，这就无缘。无缘佛不来，佛菩萨不来，为什么不来？来的时候，不但对众生没有利益，反而有害，轻慢圣贤，这就有过失。可是诸位要晓得，世出世间法决定没有十全十美的。释迦牟尼佛在三千年前出现在北印度，有缘的人都得度了、都成就了。我们在经上看到佛的这些弟子，证菩萨果位的，证阿罗汉果位的、辟支佛果位的；再往下，阿那含、斯陀含、须陀洹的果位，很多，这些都是有缘的，都得度了。纵然证到小乘初果，佛灭度了，佛在经上讲，他天上、人间七次往返，决定证阿罗汉果；没有佛出世的时候，没有佛法，他成缘觉，有佛出世的时候他证声闻，决定证果。可是还有一些业障深重的众生，对释迦牟尼佛持反对意见，恶意相向，还造了不少罪业，这就说明世间事没有十全十美的。佛来示现度这一批人，那一批人虽然不是度的对象，有时候也见到佛，也指指点点，也骂他。实在说，骂他也有好处，也有功德，你骂他、毁谤他，必定要堕三途、要受苦报，苦报受完之后，佛这个种子在阿赖耶识里头，就造成将来得度的一个因。所以骂佛都有好处，不过要吃一点苦头就是，三途恶道里要吃苦头，报尽之后，佛的种子会起现行。
这些事情说老实话，我们过去生中就是干过这个事情，如果不干过这个事情，早就得度了，怎么可能现在还沦落到这个地步？造作的时候我们自己不知道，愚昧无知，今天觉悟了；也就是我们过去造作罪业苦报受尽了，现在脱离了恶道，省悟过来，凭借过去的善根福德，这一生有缘又遇到正法，这一生不像过去那么糊涂，明白了、清楚了，一定要抓住机会在这一生当中成就。所以在这一生当中，我们做了根熟的众生。对于佛法不能完全相信，不能完全理解，不能完全奉行，根没熟。
菩萨用无尽的智慧德能帮助我们，「震动十方无边境界」，从这一句就晓得，这是如来化身。如果不是如来化身，哪有这么大的智慧能力？它不是一方，十方；不是一个境界，无量无边的境界。震动的方法就太多了，经文上没有，清凉大师给我们说出，「大幻通力」，这就是方法太多太多了，无量无边，我们今天讲，都能够扣人心弦，震动人心。再看下面这一尊：
【遍照阿修罗王。得种种方便安立一切众生解脱门。】
『遍照』是从般若智慧上来说的，浅而言之契机；没有智照，说法度生就不契机。今天众生的根机在哪里？我们没有能力，觉察不到；世尊慈悲，在《大集经》里面为我们说出。佛陀在世的时候，众生亲聆他的教诲，佛是普应群机，没有问题，任何人去向他请教，他给你说法必定契机，所以亲近佛陀的人没有不得利益的。佛曾经说过，经典上有记载，佛的法运分为正法、像法、末法三个时期。正法一千年，戒律成就，只要依照佛制定的戒律去修行，都能够得解脱。第二个一千年禅定成就，人的根性愈来愈差，比不上正法时期，持戒不能证果，要修定。佛法是佛灭度一千年传到中国来的，换句话说，正是像法时期，像法时期禅定成就，所以禅在中国普遍的发扬光大。修禅定成就的、得禅定的，从禅定里面开悟的，确实历代都有人，我们在史书里面见到的。如果是大彻大悟、明心见性，他就超越十法界，就证得法身大士的果位，这就是俗话讲成佛了，法身大士是分证即佛，他是真的不是假的。
末法时期众生的根性，比起像法又要差得很远，真的是一代不如一代。我们今天生在末法时代，看到社会科学技术日新月异，突飞猛进，好像是比过去世光辉多了。我们凡夫只看到表面的现象，不知就里。科学技术是进步，人的道德现在不是讲衰落，没有了，灭亡了，现在可以大家尽情享乐，你能享多少天？一年三百六十五天，十年三千六百五十天，一百年三万六千五百天；就算你活一百岁，三万六千五百天过了之后到哪里去？三途恶道！这一生享福的时间、享乐的时间非常短暂，三恶道任何一道，你进去之后想出来，就没有那么简单，地狱的时间是以劫数来论的。谁知道这个事实真相？佛知道、菩萨知道，各个宗教的这些圣贤都知道。现在人听听他们讲话，耳边风，那是迷信，你看，两个字就把它送掉了，那是迷信，那不是真的。真的是什么？自私自利是真的，名闻利养是真的，贪瞋痴慢是真的，他把这个东西当真，真作恶，不修善。所以一些宗教的经典都讲到世界末日，我们看看现在社会的状况，诸位要是冷眼仔细观察，就是末日之前的预兆，这个征兆太明显了。
我们想到印光大师，这是西方大势至菩萨应化而来的，他来干什么？无非是拯救这个末世的劫难。他一生推动因果教育，佛法暂时放一边，来不及，为什么？大家不相信。一生在推动《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这三样东西，我是在一九七七年，在香港讲经，看到倓虚老法师的中华佛教图书馆里面的藏书，看到弘化社出版的东西很多，而翻翻后面版权页印的数量让我吃惊：这三样东西，我那个时候概略的给它估计了一下，超过三百万册，在那个时代，而所有印的其他佛的经典，数量没那么多。我当时就想，这一位祖师大德为什么要这样做？这是真正叫挽救佛法，挽救人心。首先要教人真正明了、知道有命运，任何一个人，不论你学不学佛、信不信佛，「一饮一啄，莫非前定」，这个道理不能推翻的。《了凡四训》里面讲得很清楚，有理论、有事实，也教我们转变命运的方法。我们如果懂得这个道理，肯定这个事实真相，用什么方法来改造自己的命运？就是大师后面提倡这两本书，《感应篇》跟《安士全书》。《感应篇》、《安士全书》前面的一半，篇幅二分之一是「文昌帝君阴骘文」，这两种都是道教的，做为我们一个人在这一生当中，起心动念、言语造作的善恶标准，比十善业道讲得详细。如果我们起心动念、一切造作，与书上讲的善相应，你就是种善因，你一定得善果；如果起心动念是跟恶的相应，你果报决定在三途。我们不能不知道，决定不能够轻忽，不要把它看得太小了，这是小法，我们要修大法，殊不知大法建立在小法的基础上，没有小法就成就不了大法。就像佛在《十善业道经》上所说的，十善业是根，是菩萨法、诸佛法的大根大本，没有一法不是建立在十善业道的基础上，没有十善业道就什么法都没有，这是我们要认识清楚的。
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