阿弥陀经疏钞演义 （第十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0018
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第十八页：
疏【则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清，即指转五浊而成清泰也。】
演【无明所覆，失本流末者。无明，即根本无明，即不如实知也。覆，谓覆盖真性。本即真性，末谓三细六粗，既失本自流末。】
经文里面说明我们真性为什么会起无明？无明起了之后它的发展又如何？这段文虽然不长，也说得很清楚。在前一会特别向诸位提出来，「真如法一」这一句非常的重要，禅家常说「识得一，万事毕」。我们学佛功夫不得力，毛病就在这个地方，就是我们不晓得真如法一，不晓得修行要与一真相应，法界原本是一真。可是这个「一」的确很难懂。你心里面有个一，就不是一了。一里面没有东西，有一的这个观念就错了。「心体离念」就是一，有念就不一。可是这个功夫很难做，我们心里总会起心动念。纵然什么念头都没有了，变成无想定，又错了！无想定的果报在四禅天的无想天。有无两边都离开，才是一。有「有念」不行，有「无念」也不行，有念、无念统统要拿掉，这才叫做一心，这才与「真如法一」相应。明白这个道理了，这是晓得修学的要领。
「不觉心起而有其念」，可见得我们起心动念是不觉，这个不觉就是根本无明。「觉心不起念」，我们要能在这个地方反省。无论在什么境界里面，起心动念那就是业相，在这个之前就是根本无明，无明不觉生三细。无明盖覆了我们的真性，在这个经里面讲就是一心、理一心，无明盖覆了我们的一心，于是把「本」迷失了。「本」就是理一心，就是真如本性，「失」是迷失，迷就是不觉，这才落到「枝末」，枝末就是阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。
这一段就要说到「见、相」同源，我们今天讲精神与物质是同一个来源，都是真如本性变现出来的。我们听了这个话大惑不解，说我们这个迷惑颠倒的精神现象是真如本性迷了以后变现出来的，我们有几分相信，大概还可能，说山河大地、森罗万象也是我们见分变现出来的，我们很难相信，怎么可能这个心变现出外面山河大地？眼前的现象就是阿赖耶的三细相，阿赖耶广大而没有边际。觉悟了，阿赖耶就变成大圆镜智，整个境界就变成一真法界。迷了，无量无边的法界，不止十法界！这是很难体会得到的事实，但是我们想象作梦的时候就不难体会。你在梦中有自己，那个梦中自己从哪里来的？自己有身体也有精神，精神、色相从哪里来的？梦里山河大地从哪里来的？梦里也有虚空、日月星宿，试问问这些东西从哪里来的？岂不是自己心里变现出来的！梦中能变色身、能变山河大地，我们真性迷失之后怎么会不现相？真性的功能比梦中独头意识那个功能要大得太多、殊胜得太多，它会变。所以拿梦中现象来做个比喻，做个推理，佛在经里说的这个道理就有几分可信了。
三细相统统是阿赖耶的自体。「业相」就是无明的动相，动就叫业，不觉心起那就叫业。「心起」有了念，念头就是见分，从业相里面变出来一个「转相」。念能转，转什么？转变，变什么？变境界，宇宙人生、森罗万象就变出来了。变出来这个相就叫做「境界相」，就是阿赖耶的相分。从境界相里面又变出六种粗相，三细六粗。阿赖耶的三细相，包括了整个宇宙人生，包括了宇宙全体，这是三细相。「六粗相」就不是了，六粗相是指我们个人，是指我们个别的。每一位有情的众生他有六种粗相，六种粗相从哪里来的？从三细相变出来的，都离不开三细相。大经里面常讲，心能现相，「唯心所现，唯识所变」。森罗万象种种差别，识变的。『六粗』里面第一种是「智相」，第二种是「相续相」，古人把这个配做第七识；而「执取相」、「计名字相」配做第六识；「起业相」，这是前五识；「业系苦相」，那是果报。
演【浑乱真体者。】
『真体』就是本性，就是一心不乱。我们现在一心失掉，妄念从早到晚都没有停止过，心是乱心，不是一心；心是浊相，不是清净相。
演【如楞严云：譬如清水，清洁本然。有诸世人，取彼土尘，投于清水，水亡清洁，容貌汨然，名之曰浊。】
『譬如清水，清洁本然』，这一句是比喻我们的本性。如果有人拿泥沙往清水里面倒，水马上混浊，清净的相失掉了。泥沙尘土是什么东西？就是不觉，就是三细六粗。无明、三细六粗就好比是尘土，我们清净心里面有这些东西，清净就失掉，一心也失掉，这是我们现前的状况。
演【复使净洁者。】
这底下讲修行，修行好比『如澄泥沙，复使净洁』，这叫做『清』。澄是沉淀。
演【楞严云：如澄浊水，贮于净器，静深不动。】
你把这个水盛起来，虽然有泥沙，没有关系，因为水本来是洁净的，时间久了泥沙会沉淀。沉淀需要定功，只要你肯修定，三细六粗渐渐会消失。『静深不动』，这一句是比喻修行，无论修哪一个法门都要「静」，静就是定。八万四千法门是八万四千种的手段、方法，都是修「静深不动」，绝对不会有个法门教你修动。拜佛也是一个行门，有人专门用这个方法修行，每天拜三千拜佛，这是不是修静深不动？是的。拜佛天天在动，怎么会不动？不动怎么去拜佛？这个不动是讲心不动，不是说身不动。身不动，一天到晚面壁，心里还在打妄想，那有什么用处！是叫你一心不乱，不是叫你一身不乱！拜佛虽然身动，心不动，心里面澄到极处它自然有感应，这个感应能够把三细六粗逐渐淘汰，逐渐转变为定慧。所以拜佛是很巧妙的一种修行方法，乃至于经行。晓得这个原则，无论在什么场合、无论用什么方法，统统都是修清净心，都是修不动心，唯有不动心才能成就。
演【沙土自沉。】
『沙土』比喻烦恼。不动心才能断烦恼；烦恼断了，业障就消了。我们真正想消业障，一定要修清净心。
演【清水现前，名为初伏客尘烦恼。】
这正是《金刚经》上所讲的「降伏其心」，降伏其心要用甚深的禅定。禅定，诸位不要被这个名词迷惑了，以为禅定大概要盘腿面壁；很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅，《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。《坛经》里面说：不取相叫「禅」，不动心叫「定」。无论在什么境界，六根接触六尘境界，你不着相就叫做「禅」；不起心、不动念叫做「定」。由此可知，要不要打坐没什么大关系，真正高明的定没有迹相，行住坐卧都是禅定，嬉笑怒骂也是禅定，哪有那么呆呆板板的！佛法是活活泼泼的。释迦牟尼佛与华严会上诸菩萨，哪一个不是活活泼泼的？所以学佛最怕学成佛呆子，这个事情麻烦！念书念成书呆子，学佛学成佛呆子，这个错了。
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