所以，把所有妄念都换成一句，就是这一声佛号，换成这一念，而这一声佛号是念得声声要觉悟，不能迷。这就是这些经、疏、论不能不读，不能不讲求，否则的话，这一句名号虽然念，还是迷迷糊糊的念，声声迷惑颠倒，而不是声声觉悟，那个没用处。古德讲「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号，喉咙喊破了没用处，为什么？不能断烦恼，不能破我执。他不晓得佛号应该怎么念法，他那个十万声佛号，声声都是迷而不觉，这个不行。佛教我们念这个佛号是声声觉而不迷，从迷里面喊回头叫我们觉悟，是这个意思。所以成绩就是要破分别、执着。念佛人在日常生活里面，分别、执着的心一天比一天淡薄，这个境界就好，功夫就有进步。一天比一天看得淡，看得淡就是看破，一天比一天能放得下，这样佛号就念得得力，有相当的力量，我执自然破除。
演【次破相续智相，荡其法执。】
再继续破相续相、智相，这是第七识里面的法执。前面是我执，这里是法执。『法执』，就是我们现在所讲的「知见」。凡是知见，都是所知障。所以你学东西，学那么多干什么？学得愈多，所知障愈重。真正的智慧，《大般若经》里面所讲的「般若无知」。你问佛菩萨：你有没有智慧？他说：我没有智慧。《坛经》里面，有人请教六祖，六祖说：我无知，我也不会。他说这个话不是骗人的，也不是谦虚，真的没有。清净心里头什么都没有，「本来无一物」，哪有知见？没有。般若真的是无知，无知，心才清净。它起作用的时候，像镜子照外面境界，照的时候无所不知。即使在照的时候，它自己还是无知，还是清净的，决不染污，这才叫真正的智慧。我们今天用见闻觉知这些东西，全是邪知邪见，全是所知障。
所以，听经要离言说相、离名字相、离心缘相。离这三种相，你听经能增长智慧；如果着这三种相，你听经增长邪见、增长所知障。这是很重要的关键。清凉大师在《华严经玄义》经题里面说得很清楚，不善学的人非常容易落在邪见跟无明里头。所以，要会学！这里头有善巧方便。不懂得善巧方便，你听经专记名相，就着了言说相、名字相，或者听了之后想这个经里这个话是什么道理，那就是打妄想，着了心缘相。真正善巧方便的听是「听而无听，无听而听」，这个高明！这样听经是增长定功，增长智慧。
譬如诸位在此地听经，这两个小时你听的是句句清清楚楚、了了分明，这是智慧；听的时候你心里都不动，不动心，不起念，这是禅定。你这两个钟点在此地修的什么？定慧双修，有定、有慧。如果你听经的时候，执着名字相，执着言说相，还要想想这个话里是些什么道理，那么你定慧统统没有了。听了些什么东西？世间名言，那就世间法了。佛法跟世间法就是这一念之差。你听的是世间法，听的佛学是世间的佛学，不管用处，世间的佛学就是增长你的法执，增长你的所知障。所以会讲不如会听，会听的高明！你只要是真会听了，什么人讲经都可以听，为什么？你在那个场合听，修自己的定慧，决不着相。会听的人，真正的智慧现前，那是有甚深的大定、有甚深的般若，到这个时候定慧没有不增长的，境界当然不相同，逐渐逐渐向上提升。
法执破了，这地位就是圆教初住菩萨，达到理一心不乱。那么以后还有没有事情？还有。为什么？还不圆满！从圆教初住到如来果地还有四十二个位次，所以理一心不乱里面有四十二个阶级；虽然都证得理一心，功夫有浅深不同，十住菩萨证得浅，十地菩萨证得深。
演【次破三细赖耶，归于觉体。】
还要再『破三细赖耶』，能破三细赖耶，那是很深的一心不乱，不是浅的。破三细赖耶是圆教八地菩萨开始，八地是不动地，这个时候开始转阿赖耶成大圆镜智，一直到圆成佛果，这才『归于觉体』。
演【斯之谓向也。】
这是『向』的意思。这都是千经万论里面共同的原则，决定没有例外的，连我们净土法门也不会违背；违背这个原理原则，那就是魔说，不是佛说的。可是净土它有特别的法门，那就是叫你离开娑婆世界，求生西方净土。为什么？这个比较容易。我们要想破我执、破法执，恐怕在一生当中都做不到，虽然做不到，一定要做；不能说这个做不到，我们就不做了，那就错了。做不到也要做，能做几成就算几成，比不做要好得多！一定要做。实在做不到，还能带业往生，这个带业就是带着我执、法执。我执、法执没破，可以带着到西方极乐世界再去破，这种情形是生西方极乐世界凡圣同居土；破我执，生方便有余土；破法执，生实报庄严土。
极乐世界的确是太殊胜了，凡圣同居土里面具足方便土跟实报土的殊胜，说得粗浅一点，就是那种享受、待遇、好处他能够得到，这是在其他世界看不到的，唯独西方极乐世界有这种情形。所以，西方极乐世界的殊胜真是赞叹不尽。也正因为如此，十方诸佛才出广长舌相，来为释迦牟尼佛做证明，证明佛所讲的是诚实语。在这个经文里面，舌头伸出来把三千大千世界都盖住，有同学说这一句很难懂，好像不可能！你现在认为不可能，你几时到了菩萨地位，我执破掉之后，你就会觉悟到这是可能，为什么？佛经里面讲，一切法，广长舌相也是一法，「唯心所现，唯识所变」。如果心识不能变这个相，这个心识的功能就有限，不能叫做万德万能，不能叫做本来具足。六祖悟道的时候，「何期自性，本来具足」，里头还括号注解一下，不具足广长舌相，「何期自性，能生万法」，这里头还要加注解，遍覆三千大千世界广长舌相不能生；没这么注解，可见得确实是本来具足，能生万法。我们把这个道理想通，就不怀疑了。
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