阿弥陀经疏钞演义 （第十七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0017
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第十八页：
疏【今谓约生灭门，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清，即指转五浊而成清泰也。】
这一段文对我们研究佛学的同修来说是非常的重要。许多同修问：无明从哪里来的？为什么会有无明？莲池大师在此地把这个事情告诉我们。不过这段文的意思有相当的深度，一定要很细心的去体会，注解里面多半是引用《大乘起信论》的文字来解释。
『约生灭门，以不如实知真如法一故』，这就是无明怎么起来的，给我们说出这个原因。请看注解：
演【约生灭门者。】
就『生灭门』上来看。
演【上明性一科，是约真如门说。】
前面「明性」这一大段落，是从『真如门』来说的。「真如门」里面所讲的完全是本性的性体，不生不灭，是从法性上说的，「生灭门」是从法相上讲的；相则有生有灭，性是不生不灭。
演【今赞经，是约生灭门说也。】
现在我们是赞叹这部经，这就是序分里面的第二段；序文一共是五段，这是第二段。赞经是从生灭门来说的。
演【论云。】
这个『论』是《起信论》。
演【依一心法有二种门。】
二门是一心里面建立的，决不是有两个心，一心里面有二门。
演【一者心真如门，二者心生灭门。】
一个是从真心理体上说的，一个是从真心作用上说的，可见得还是说的一桩事情。从心体上讲，这就是『真如门』，从心的作用上来说就是『生灭门』，所以生灭与真如是一不是二，就是体用是一不是二。懂得体用的关系，你就晓得一心二门的意义。
演【心真如者，即是一法界大总相法门体。】
《佛学十四讲》第一讲开端说「一切智，知法总相」，总相是从体上说的，总相是空相，所谓是万法皆空。空不是无，空是有。我们凡夫最怕空，认为空了就不得了，非常恐惧、恐慌。凡夫着有，着有就有烦恼、生死、轮回，麻烦大了。如果你真正了解空，烦恼没有了，烦恼空了、生死空了、轮回空了，你所证得的是法身、般若与大自在。空的功德利益的殊胜，实实在在是无法形容的。凡夫怕空，学佛的人不怕空，空才能够见性，才能够与一真法界，就是法门的本体相应。这是从真如本性上说的。
『真如』这两个字，妙极了。「真」，不但讲性真，相也真，一真一切真。悟了确实是这个境界，没有一法不真，所谓是「诸法实相」，实是真实相。可是一迷了之后，一切都迷了。迷了，找一样真的也找不到，为什么？完全被迷情覆盖，找不到真实法。诸位要细细体会「如」的意思。智者大师在《法华经文句》里面，把「十如是」用三种方法来读，就变成三十句，又从三十句演变为百界千如，这就是看一切法无有一法不如。「法」是法相。法相如其法性，法性如其法相，换句话说，法性就是法相，法相就是法性，性相不二，性是真的，相也是真的，所以叫「真如」，这就是《般若经》里面常说的「诸法实相」。
《弥陀经》修行的境界有上中下三品，好比读书成绩有上中下三等。甲等的成绩，这是最高的，理一心不乱就见到真如，见到这个境界；乙等的成绩是事一心不乱，这个境界没见到；丙等的成绩，当然更见不到了，那是功夫成片。可是诸位要晓得，丙等就算及格了，决定可以往生。到了西方极乐世界以后，再慢慢把这个境界往上提升。终极的目标一定要证得真如，证得实相，这在净土里面称为实报庄严土，理一心不乱才能够证得。
演【心生灭者。】
「心生灭」是我们现前的境界，这个意思比较容易懂，「心真如」不是我们现前的境界。我们心里的念头，一个念头生、一个念头灭，一天不晓得打多少妄想，这就是心生灭门。生灭心是真心的作用，这里面就有迷、就有悟，悟了就叫「如来藏」，迷了就叫「阿赖耶」。《楞严经》说得好，阿赖耶跟如来藏是一桩事情。为什么叫如来藏？如来就藏在其中。生灭心可以说是真妄和合，有真有妄。悟了，它是真的；迷了，它是妄的。可不是说它一半是真，一半是妄，那就搞错了！没有半真半妄的。悟了就叫如来藏，迷了就叫阿赖耶。
演【依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识云云。此即生灭门也。】
『阿黎耶识』就是阿赖耶识。学佛的宗旨是破迷开悟。所谓凡夫就是迷了如来藏，生灭心里头迷了如来藏，一迷一切都迷了，宇宙人生的真相就看不出来，这是迷失了。
演【以不如实知。】
不能像诸佛与大菩萨们真正的了解『真如法一故』。所以《华严》称为「一真法界」，整个法界全体是一不是二。所以在真如门里面讲，一法界大总相法门体，本体；心生灭时，一法界大总相法门用，作用。诸佛菩萨的作用大自在，像《华严经》里面讲的「理事无碍，事事无碍」，他的作用是无碍的境界，真正的解脱，真正的自在。可是迷了之后，我们这个果报，现在受的是一切苦，不平等、不自由，这个麻烦大了。我们起心动念一切造作，这是众苦之因。所造的是缚具，所造的是分别业，迷了才干这些事情，才有六道轮回生死不断。
演【不觉有其念者。】
『不觉心起而有其念』，不觉的心是一个迷的心，就是无明。所谓「无明不觉生三细」，无明还在三细相之先。
演【论云：阿黎耶识有二种义，一者觉义，二者不觉义。】
我们修行要依它的『觉义』，要离它的『不觉义』。凡夫所用的，可以说权教二乘、外道、凡夫统统用阿赖耶里面的「不觉义」，所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的「起心动念无不是业」，因为他起心动念是依那个不觉的心。
底下给我们注解，什么叫「觉」，什么叫「不觉」，一定要搞清楚，这就是我们修学的处所。
演【所言觉义者，谓心体离念。】
这四个字要牢牢的记住，什么叫觉？『心体离念』就觉了。现在最麻烦的，我们一天到晚起念头，念头没离开，换句话说，有念头就是不觉。不觉而有起念，觉了就没有念了。你的念愈多就是迷得愈深，几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象，我们一定要认识。觉的相是心里面没有念头，迷的相就是有念；不觉就有念，觉就没有念。觉的时候：
演【即是如来平等法身。】
「心体离念」，你就证得清净法身。一证一切证，既然证得清净法身，当然圆满报身就现前了。圆满报身是智慧成就的；觉就是智慧，智慧就现前了。觉起了作用，就是千百亿化身。三身圆证，只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里。所以一天到晚起心动念在这里打妄想不是好事情。
所以学佛，我一再提示，佛法不是世间的学术，换句话说，用世间做学问的方法来学佛法，那就糟糕了。世间做学问的方法都是不觉而有其念，你用有念来学佛法，怎么能入得了门？古德讲得好，我们在讲席中一再提示，希望大家牢牢的记住，而且要会用，听经要「消归自性」，消归自性就是心体离念；这归到自性，因为自性没有念。句句听得清清楚楚，决没有一点分别、执着、妄想，才叫消归自性。如果你把所听到的统统记在心里，那是不觉而有其念，就变成世间法，这是决定不可以的，那样学佛，无量阿僧祇劫也不能成就，那就是凡夫。
就像《金刚经》所说的，我们与会的大众，每一位都是善根深厚，过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来，现在还当凡夫，还是一塌糊涂，原因在哪里？就是你不懂得消归自性，完全记言语、记文字，着了言说相、名字相，起心动念着了心缘相，没有离念，所以不能成就。今天把这个毛病真正明白了，痛改前非，这就叫改邪归正。邪是什么？有念！不觉而有其念，这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修，治病从根本治，从这个地方下手。
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