阿弥陀经疏钞演义 （第十六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0016
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第十七页，「二、赞经。初总赞，二别赞」：
【初总赞】
序【澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤。】
这一段是赞叹《阿弥陀经》，也可以说把这部经赞叹到极处了。从序分以来，我们费了不少时间介绍「明性」这一段。前面这一段完全讲教理，以下讲教义。理，不但贯穿一切经教，贯穿无量的法门。其实，一切世出世间法都离不开自性理体。学佛，尤其是研经或者是听经，如果能够得其理体，这是最高明的。听经听教理，这是最高明的，因为教理要是明白了，那是一悟一切悟，所谓「一经通一切经通」，这是最重要的。教下讲「大开圆解」，禅宗讲「大彻大悟」，这是会听的，可是相当不容易，要一心谛听。一心做不到，教理就没有法子悟入；不得已求其次，其次就是教义。教义要是明白，可以通达一部分的道理。虽然不能通达全体，能够通达一部分，也算是不错了；换句话说，与这个经同类的都能够触类旁通，也算是相当高明。最怕的是完全记句子，我在这里怎么讲，你就怎么记，像录音机一样，全部都记会了，你只晓得一部经，换另外一部经就不会了，这是最差的，算第三等的。所听到的，都能记住、都能复讲，这已经算很不错了，其实这是第三等的。
演【澄浊二句，先叙功夫。】
『澄浊二句』就是澄浊而清、返背而向，这两句『先叙功夫』，这是讲修行，什么地方见功夫呢？我们先把字面上的意思说一说，「浊」就是不清净，我们的心现在不清净。如果用这个佛号能把不清净的心念成清净，这就入功夫，这就叫「澄浊而清」。「返背而向」，背是什么？背觉合尘，我们违背了自性觉，现在所显示出来的是迷惑颠倒。假如我们能够从违背觉性回过头来，向着觉性，恢复本觉，这是功夫。所以念佛人要常常勘验自己有没有功夫，这个佛号念得效果如何？成绩如何？
演【三祇二句，次赞超胜。】
「越三祇于一念，齐诸圣于片言」，这是赞叹超胜（胜是殊胜）。八万四千法门，无论哪一宗派都不能跟这个法门相比，它是超越所有的法门，在一切法门当中最为殊胜。这是赞叹《阿弥陀经》，赞叹持名念佛。
演【澄浊而清者，以佛名号投于乱心，乱心不得不净，如水清珠投于浊水，浊水不得不清也。】
后面两句比喻好懂，前面两句恐怕不容易懂。为什么？也许你念佛念了不少年，心里还是乱糟糟的，佛号没收到效果。你就怀疑了，这个佛号可以把心念得清净，我念这么多年了，心还不清净，这是什么缘故？你念得不如法。如果念得如法，决定有效用，就是这一句佛号声声都要具足三学、三慧、三资粮，再乱的心也能到清净，一生当中确实可以到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是毫无疑问的。
通途的佛法，就是普通的办法，必须按「信、解、行、证」这个顺序来修学。解以后才修行，好像走路一样，必须先认识路，然后才能走路。净土念佛法门特别，它是一面走着一面认路，同时进行的。「念佛人不需要研究经教，老实念佛就好了，求解干什么？何必费这个事情！」这个想法就错误了。你看净土宗里面，哪一个祖师大德不是世出世间一切法都通达！莲池大师《疏钞》，里面引用世出世间的经论，人家这个学问多渊博，他不是不通！近代印光大师，你看他的《文钞》，他念了多少书，他什么都懂。由此可知，念这一句阿弥陀佛，还是要研究教理，行解并重，行解同时。
老实念佛，「老实」两个字太不简单了。老实人，真性现前！「老实」两个字的定义，以净土念佛法门来说，念到理一心不乱才叫老实，明心见性了。没有明心见性之前，决定不老实，为什么？他用心意识，心意识怎么会老实！老实念佛，决定成佛。可是我们首先要认清楚自己现在决定不老实，所以还要依教修行，依照经典里面所讲的理论、方法、境界，把这句佛号念好。更应当明了这句佛号的含义，这句佛号完全翻成中文是「皈依无量觉」；换句话说，最低限度声声要唤醒自己的觉性。我们六根接触六尘，迷了，这一句佛号就把自己从迷那里喊回来，又觉悟了，不迷了，觉而不迷。你要是不念，不念就迷了。这个迷的习气太重了，念念把自己喊回来，这样才能够恢复清净心。这就是第一句的意思，澄浊而清。
演【返背而向者，一向流落他乡，不思故国，今则回神宝剎将觐慈尊也。】
这个比喻也非常好，好像游子流落异乡，把自己的老家忘掉了；「今则回神宝剎将觐慈尊」，现在教你回过头，从六道轮回这个浊世回过头来，到西方极乐世界去见阿弥陀佛去。换句话说，我们老家在哪里？老家在西方极乐世界。自己要坚定这个信心。如果你说「这个世界才是我的老家，西方极乐世界不是的」，往生西方就很困难，那是完全迷失了自性，这是一定要觉悟的。我们在《华严经》里面看到，华严会上到最后一着都成了等觉菩萨，还要往生西方极乐世界成就无上菩提。由此可知，极乐世界那是真正的老家，一点都没错！
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