生凡圣同居土，这是最低的、最起码的。凡圣同居土里头也有三辈九品，这是在经以及注疏都说得很详细，四土各有三辈九品。因此，我们要认真的去断烦恼，先伏烦恼，功力到了程度自然就可以断烦恼。伏烦恼功夫也有浅深不同，这个自己可以勘验，譬如念佛，第一年的功夫如何，第二年的功夫如何，第三年的功夫如何？自己能够见得到。开始伏烦恼，要伏都伏不住，很勉强的把烦恼伏住；功夫更增进，这个伏就不太吃力；再进一步的时候，很容易就把烦恼伏住，这就看得出念佛功夫的浅深。不是在乎念佛一天念多少，你一天念十万声，伏不住烦恼还是枉然，不能往生；功夫是在伏烦恼，真正能伏得住。最上乘的功夫是断无明。尘沙、无明也是先伏后断，三辈九品是从这儿来的。所以生凡圣同居土是「愿不退」，生方便有余土是「行不退」。
演【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
智不退，经文里面称为念不退。
演【破三惑尽，生寂光土，为位不退。则不退名同，而浅深自别。】
『破三惑尽』，见思、尘沙、无明统统断尽，『生寂光土』，常寂光净土。『位不退』，这个位是佛的果位，不是菩萨的地位，换句话说，成了佛绝对不会再退到凡夫位。这也是我们很关心的。《楞严经》里面，富楼那尊者向释迦牟尼佛提出这个问题：我们费这么多时间修行，成佛之后会不会再起无明？会不会再退至凡夫？这个地方告诉我们，真正是断尽三惑，住常寂光净土，绝对不退转。纵然是乘愿再来，倒驾慈航，他还是不退。譬如观音菩萨早就成佛，他决定不退转，虽然他以等觉菩萨在西方净土示现，其实他还是佛；华严会上，他以第七回向菩萨这种身分出现，他还是佛，楞严会上，他以初住菩萨示现，他还是佛。那是随类化身，应以什么身得度，他就现什么样的身，决定不退转。譬如你念书得到博士学位，有资格在大学担任教授，也可以去当小学教员。当小学教员，是不是你那个博士学位退转？你还是博士学位，不会退转。佛菩萨为度一切众生，身分时常转变，这是大慈大悲随类现身。此地给我们讲四种不退，不退的名是一样的，可是里面浅深差别很大。
这些都是解释这一句弥陀名号受持的功德利益，超过三大阿僧祇劫的修行，与诸佛、补处菩萨没有隔阂，打成一片。只要你往生西方世界，即使是凡圣同居土下品下生，你也能与等觉菩萨天天在一起，这种熏陶的力量多么大！这种机缘，在一切经论里面我们都没见到，一切诸佛世界里面也没有，唯独西方极乐世界有这样殊胜的因缘，所以这个法门才为十方一切诸佛所赞叹，本经略举六方佛赞。这个经是不思议经，这个法门是不思议法门，这个经的本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，你想想这个经的题目，不可思议！
疏【至哉二句，赞辞。至，极也。】
到了极处。
疏【至极而无以加也。】
这个话是真话，释迦佛四十九年所说的一切法门，这个法门是尖端，至高无上！再没有比这个法门更高，没有比这个法门更圆满，这是赞叹到了极处。这样赞叹，我们听了未必服气，为什么？你修净土，你赞叹净土。俗话说：老王卖瓜，自卖自夸。莲池大师是不是也犯了这个毛病？他老人家后面把这个至极事理都要说出来，我们听了不能不信！
疏【妙者，即上四句总明妙义。】
「澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言」这四句，妙极了！至哉妙用。
疏【用者，力用也。】
演【力用力字，内含三义。】
不说出来，我们不明了，我们不能相信。
演【一者、本性功德力。】
这是每个人本来具足的，这个力量不可思议，十法界依正庄严就是这个力量变现出来的。自性本来具足的，这是性德。第二句是讲修德，虽有性德，若无修德，性德不能现前。
演【二者、行人念力。】
『行人』就是发心修学净土法门的人，也就是发心持名念佛的人。他能念，他肯念，念念不离佛号，不起心动念则已，一起心动念就是阿弥陀佛，这个力量不可思议！这是自力。
演【三者、弥陀愿力。】
第三种是他力，『弥陀愿力』。这个法门叫二力法门。可是诸位要晓得，弥陀的愿力不可思议！弥陀的愿力绝对平等，而且是广大宏深，但是我们自己的念力要是不具足，跟弥陀的愿力不能结成一体，弥陀愿力再大，也没有办法帮助我们往生。一定要成就自己的念力，才能与弥陀愿力结成一体，这个力量不可思议，这才能带业往生。下面是比喻：
演【本性如舟船。】
是本体。
演【念力如橹棹。】
划船，小船用桨，大船用橹。
演【愿力如顺风。三力周圆，必登彼岸故。】
这给你说明为什么能往生，也给你说明为什么一生当中成就，不必经历三大阿僧祇劫，道理在此地。其他法门讲成就，总得说出一个道理能叫我们相信，这个理我们想想能讲得通，这才行！我们才能相信。这个理说得非常平实。世尊、阿弥陀佛不骗人，不会说：你只要到我这儿来，拜我做老师，我给你摸摸头，给你授记，你就可以往生了；或者我给你发个证书，你将来凭这个证书就可以到西方极乐世界，不要念佛了。末法时期作怪的人很多，众生实在是愚痴，容易上当！那都是假的，不是真的，哪有不费力就能去？八万四千法门，净土念佛法门叫易行道，再没有比这个更容易。虽然容易，自己要念到一心，这是基本的条件，一心称念。千万不要被人骗了！
什么是功夫？伏烦恼是功夫，破我执是功夫。无论你用什么巧妙的方法，不能伏烦恼、不能破我执，那就是假的，决定不是真的。用个方法，你到这儿来学，没几天就能大彻大悟、明心见性，你能相信吗？你去试试看，去学几天，开悟了，看开悟以后那个样子是什么样子。悟了以后，「我开悟了」，还有我执！「你还没有开悟，我开悟了」，四相具足：我相、人相、众生相、寿者相具足。分别、执着、邪知邪见，一样都没有离开，他开的什么悟？增上慢！贡高我慢，开悟了，瞧不起别人。别人没开悟，他开悟，目中无人，假的。悟了以后的心是清净的、平等的，一切恭敬。悟了的人，他修什么法门？普贤十大愿王。《华严经》悟后起修是以十大愿王为原则，第一个是「礼敬诸佛」。悟了的人，对于任何一个人一定是清净心、平等心、恭敬心，决定没有贡高我慢，决定没有自赞毁他，那是个觉悟的人。诸位把大乘经多念一念，那些人的把戏你就能看穿，不屑一顾！那些人正是楞严会上所讲的，「邪师说法，如恒河沙」。
疏【夫垢心难净，混若黄河，妄想难收，逸如奔马，历恒沙无数量之劫，轮转未休。】
这是说明我们这个心的染污，烦恼、无明、邪见无量无边，招来生生世世生死轮回的果报，我们要晓得这个苦，太苦了！
疏【攻三藏十二部之文，觉路弥远。】
这个话句句都是给我们说真话。
疏【而能使浊者清，背者向，一念顿超，片言即证，力用之妙，何可思议。】
这是解释本经力用之妙，真正不可思议，我们读了这几句应当要相信。
『三藏』，是整个佛法经典的总名称。『十二部』，佛说经有十二种方式，称之为十二部，就是有十二种不同的体裁。这十二种，注解里有它的名目。
演【三藏，谓经律论。】
这大家都晓得。还有一个讲法：
演【又佛藏、菩萨藏、声闻藏。】
『佛藏』是一乘法，在经典里面只有三部，这是古大德所判的。《华严经》与《法华经》是一乘圆教，可以称为佛藏；《梵网经》是一乘别教，也称之为佛藏。『菩萨藏』是大乘经，『声闻藏』是小乘经。这个经特别！超越三藏十二部，这是大师赞叹它到了极处。底下讲十二部：
演【十二部，谓修多罗。】
十二部，第一个是『修多罗』，这是印度话，意思是契经，专指长行文而言，我们现在讲散文的体裁。
演【重颂。】
第二是『重颂』。颂，类似中国的诗歌。佛往往讲完一段开示之后，会用诗歌的体裁，很整齐的句子，把这个意思重复说一遍。这个意义很深，因为经文必须要记住，如果不记住你就没法子观想，但是长行文太长不便于记诵，所以把它里面重要的意思用诗歌体裁再说一遍，便于记诵，这是第一个意思。另外一个意思，讲经场合不同于学校教学，学生是固定的，上课时大家都到齐，而讲经场合有先来后到，有经讲一半他才来的。佛非常慈悲，对于后到的人，前面没有听到，用偈颂很简单把前面的大意重复一遍，使后来的人也能得到一个完整的意思。这是大慈大悲的设施，所以经中常有重颂。《华严经》偈颂非常多，几乎一段长行文后面有一段偈颂，那个偈颂多半是重颂，可见得佛真正慈悲！
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