道场在图文巴建立，今年第十年了，这十年当中，我们有什麽成就能拿得出来？行门、解门我们到底做了多少？不是没有做，做得不够，距离标准太远了。同学们一定要知道，古今中外真正成就的人，不是父母、老师督促成就的，而是有典范，自动自发，这才有成就。在中国，古圣先贤给我们做出榜样，在大乘，佛菩萨也给我们做出榜样，我们疏忽了。每天起心动念如果是自私自利、是名闻利养、是五欲六尘，那你就晓得我们在造轮迴业，不是行菩萨道。我们还是受社会严重的染污，严重的影响，所以心不清淨，这个团体一盘散沙，没有凝聚力。你说我没做坏事，是的，你没认真修行，行是思想、行为，我们的思想、行为有错误，必须把它修正过来，这叫修行。标准是什麽？经典是标准，经典是佛菩萨的心行，他们对于宇宙人生是怎麽看法、怎麽想法？现实生活当中，他是怎麽个做法？都是我们的好榜样。我们没有认真学习。
我讲经常常劝导大家，我们走了很多地方，接触到许许多多学佛的同学们，特别是最近这十几年，我们用网路、用卫星，接触的面扩大了。在家的同学疏忽《十善业道》，出家的同学疏忽《沙弥律仪》。这不能怪人，佛在《无量寿经》讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，没人跟你讲，不能责怪你。可是我们自己觉悟了，明白了，就得真干，从哪裡干起？从《弟子规》干起。《弟子规》是做人的基础，人都没有做好，怎麽能成圣成贤、怎麽能成佛成菩萨？先把人做好。我们这个学院做好了，就能影响这个城市，我们自己做不好，对不起这个城市的居民，我们没有做好样子给他看。这个道理不能不懂，不能不知道。佛弟子要有使命感，要有责任感，这都属于菩提心。我们是不是把这一生肯定在求生淨土？如果是肯定在求生淨土，就不能不真干，不真干会落空，落空就继续搞六道、搞轮迴。三辈往生没有例外的，佛教导我们的祕诀就是发菩提心、一向专念。在淨宗，修行最重要的，就是发心跟专念这两桩事情。发心，心裡只有极乐世界，只有阿弥陀佛，我们真往生了，做出好榜样给大家看，那就是普度众生。
样样要放下！今天这个世界上人，人人想的是什麽？想控制、想佔有。诸位想想，你想控制，你想佔有，你能脱离六道轮迴吗？六道轮迴的根本原因就是这两个错误的观念。于世出世间一切法，没有控制的念头，没有佔有的念头，你就解脱，这个结就解开，你就脱离了。所以，章嘉大师教我们「看得破，放得下」，有道理！时时刻刻要存心，为别人做好样子，这句话重要。释迦牟尼佛当年住世八十年，讲经教学四十九年，无一不是给大家做好样子，他不仅是讲，他做出来给我们大家看。菩提心要把它扩大、细说，就是这一品经文，四十八愿，念念都是菩提心，字字句句都是菩提心，一向专念的修行，没有一个不成功。
「一切菩萨，万善齐修」，这是讲从初发心到等觉，《华严经》上说的，十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉，这一切菩萨，纯淨纯善。可是你要注意后面这句话，十地菩萨不离念佛，这我也常说，原文上是「地地不离念佛」，初地、二地、三地到十地。这说明什麽？菩萨修行到最后，要成佛了，那就不是万善齐修，就这一句佛号了。《华严经》上说得好，一即是多，多即是一，一多不二，这意思你懂吗？这一句阿弥陀佛就是万善齐修，万善到最后就归到这一句佛号。这个道理跟事实真相我们讲席当中多次供养，不是少次，多次，常常说，供养大家。为什麽常常说？因为你没重视它，你常常把这个疏忽了，所以时时刻刻提醒你。所有一切世出世间善法，都不离这一句六字洪名，这一句名号展开就是四十八愿，四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开那就是十方三世一切诸佛所说所修无量无边的善法，你看展开来。归纳起来，到最后就是一句阿弥陀佛，你才能体会得名号功德不可思议。名号功德能感应诸佛现前，诸佛都能感应现前，何况其馀？为什麽不肯死心塌地去修学？
你要问，这个说法有没有科学根据？跟你说有，现在量子力学家他们发现了。所有一切形相是物质，物质现象从哪来的？从意念生的，这佛说得很多，「一切法从心想生」，这句话被量子力学家证明了。他们告诉我们，这个世间根本就没有物质这个东西存在。那物质现象是什麽？物质现象是意念累积，极快速的速度累积，连续的一个幻相。跟法相宗上所讲的一个道理，一念不觉而有无明，无明不觉生三细。科学家肯定宇宙之间只有三样东西，第一个是能量，第二个信息，第三个物质。信息就是我们讲精神现象，无中生有，物质是精神现象变现出来的。他说的能量，佛法讲阿赖耶的业相；他讲的信息就是末那识，转相；他讲的物质就是境界相，跟经上讲的完全相同。所以，唯识学家只承认识，不承认其他的，识是什麽？识就是转相，就是末那、意识。佛讲心能现，识能变，第六、第七是能变，十法界依正庄严是所变。唯识学家只承认能变是真的，所变是假的。大乘圆教，一真一切真，一假一切假，这才讲得圆融，把事实真相完全说出来了。
佛法的教学没别的，终极的目标是回归自性，这就是大乘经上常讲的明心见性、见性成佛，这是佛法修学终极的目标。佛说得好，一切众生本来是佛，现在你迷了，变成众生。佛陀的教育就是说，从我们现在迷惑再回归到自性，这个教育就成功了。最直接的方法，最简单的方法，最可靠的方法，最快速的方法，就是持名念佛法门。但这个法门真的是难信，释迦牟尼佛讲得好，「一切世间难信之法」，劝我们应当要相信。应当相信的人，那上上根人，他不是普通人，普通人没有这样的信心。可是上上根人少，半信半疑的人佔绝大多数，所以佛住世四十九年，时时众生有感他就应现，全是为中下根性，慈悲到极处。《华严经》上为我们所示现的，十地菩萨不离念佛，这是对我们的鼓励，给我们做好榜样。
「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道。」大行，我们中国人常讲大修行人，大行就是大修行人。真干的，大修行的菩萨，普贤是第一，他修的是什麽？十大愿王，也就是大修行的十个纲领，十大纲领。所以他教化一切有情众生行普贤道。什麽叫普贤？这个地方有解释，「圭峰大师曰」，他说了三点意思，第一个「约自体」，就自体来说，「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。这个范围太大太大了，这个自体是什麽？是自性，就自性来说。在哲学裡面，它的专门术语叫本体，宇宙万有的本体，在大乘佛法叫做自体，也叫做自性，也叫性体。体性周遍，这个体性，它不是物质现象，我们的五根接触不到，就是眼看不见，耳也听不到，它不是物质现象，眼耳鼻舌身都接触不到；其实是接触到了，没有感觉。它不是精神现象，所以第六、第七也缘不到，它不是精神现象。它还不是自然现象，换句话说，连阿赖耶也缘不到，它不是自然现象。它什麽都不是，但是它能生自然现象，能生精神现象，能生物质现象，三种现象都是它所生的。所以自性，你看惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是这三种现象，三种现象一变化，万法就出来了，宇宙就出来了。那变化，变化是识起作用，就是第六、第七它起作用；如果六、七识不起作用的话，它就永远不变。诸佛如来实报庄严土就是这个样子，实报庄严土是心现，没有识变。因为那裡面的人统统转识成智了，转八识成四智，所以那个世界是永恆的，那个世界裡面的现象是不生不灭，我们大乘教把它称为一真法界。
性体，要知道周遍法界，因为统统是性体现的，如果说法界没有了，性体就没有了，法界有，性体就有。周遍法界这是普的意思。随缘成德这叫贤，缘是什麽？缘无量无边，永远说不尽，佛在教学方便起见，把它归纳四大类，叫亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是四大类。每一类都是无量无边，成就整个宇宙，在佛法常讲十法界依正庄严，这叫贤。所以，贤是讚歎的意思，就是它很能干，它能够现极乐世界，也能现阿鼻地狱，随缘。普从体上讲的，贤是从它的相跟作用上讲的。随缘成德，这个德就是圆满的成就，随淨缘现淨土，随染缘现秽土，随善缘现三善道的境界，随恶缘它能够现三恶道的境界。随缘显现，那我们就知道，相有体无，事有理上无，所以佛才把这个现象给我们说出来，叫「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。永嘉大师讲得好，他说「梦裡明明有六趣」，作梦的时候，我们现在就在作梦，明明有六道轮迴，「觉后空空无大千」，觉悟，从梦中醒过来了，梦中境界完全没有了，这个经验我们有。佛一生讲经，讲经当中用比喻用得很多，用梦境做比喻说得最多。因为梦是假的，我们都感觉得到，但是佛给我们说这个世界是假的，我们没法子感觉到，那就是你在梦裡头没醒过来，等你醒过来，你就知道是假的。如果你真有善根，相信佛的话，佛不骗我，佛说的一定是真的，那你就放下，对于这个境界你可以享受，你不要有佔有的念头，不要有控制的念头，你就得大自在。你要想佔有它、想控制它，那就苦了，求不得苦。所以，放下就自在了。佛跟凡夫不一样，佛放得下，佛六根接触六尘境界他一念不生，我们六根接触六尘境界，天天打妄想，念念都是妄想，差别就在此地，除此之外没有丝毫差别。所以生佛平等，生佛不二，这个话是真的，不是假的。圭峰大师这第一个意思是从自体上说，从自性上讲的普贤，那是每个人都有，一切众生皆具普贤圆满的功德。下面两个就不一样，那是讲修德。这是讲性德，性德相同，修德不一样，再跟你说差别。今天时间到了，我们就讲到此地。
发大誓愿第六 （第四十七集） 2011/1/18 澳洲淨宗学院（节录自淨土大经解演义02-039-0239集） 档名：29-204-0047
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