所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛，也没有魔；佛是代表好，魔是代表丑，没有好丑。「好丑在于心」，我们自己的心、念头！就跟那水一样，水没有好丑，我们以善念对它，它就变得很美，我们以恶心对它，它变得很丑陋；水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理，祖师给我们讲物质环境、人事环境里面是平等的，真的是清净、平等，这是唯心所现。我们看到好丑是自己的「识」变现出来的，识就是妄想分别执着，外面境界随着我们心念变现出来的！
中峰禅师在《系念法事》里面给我们讲，「净土即此方，此方即净土」，西方极乐世界跟我们娑婆世界无二无别！没有两样。为什么事实上有这么大的差距？人心不一样。极乐世界的人心善，山河大地、有情无情都变得非常善。我们这个地球上的人心不善，自私自利、贪瞋痴慢，所以这有情无情、山河大地就变成了五浊恶世。如果离开了居住在这个地区人的心念，极乐跟娑婆是平等的，一点差别都没有。不同的差别就是居民心行不相同。我们想把这个地球变成极乐世界，在理论上讲不难，只要居住在地球上的居民都能够断恶修善，都能够破迷开悟，情与无情、山河大地统统都变成极乐世界，无量众宝庄严。理如是，事亦如是。所以，真善知识帮助你，真的「能令魔障难遮」。
我的老师，三个老师都往生了。李老师是最后走的，距离现在也十二年了。这十二年当中我们也经历不少的魔障，但是都能够很顺利的通过。这什么原因？老师早年的教诲我们记住了。遇到障难的时候，我们知道怎样把它化解，怎样不受阻挠，怎样提升自己的境界，提升自行弘法的继续，不叫它中断，都是老师教的。如果老师要没有教导我们，我们确实没有能力应付魔障。为什么？决定会跟它对立，决定会生瞋恚，那就错了。冤家宜解不宜结，那就跟人家结怨。现在我们懂得这个方法，遇到怨怼，我们都能够从内心里面把这个结化开，彼此双方都得利益，不结怨恨。
「能令体性开发」，这一句就是我们一般所讲的，能帮助你开悟，体性开发就是禅宗里面讲的明心见性。开是开悟，发是发明。在净宗里面就是理一心不乱，体性开发是理一心不乱。理一心不乱跟宗门里面的明心见性，教下的大开圆解是一个境界。只是这三种不同的法门，不同修行的方法，说的名词术语不一样，其实一个境界。所以理一心不乱就是明心见性，就是大开圆解，这个地方讲的体性开发。宇宙万有的本体，在佛法里面讲的佛性、法性；有情分上叫它做佛性，无情分上叫它做法性。佛性跟法性合起来就叫做体性，你明白了，你开发了。
这个事情很难懂，也很难讲清楚，我们在讲席里头也常常提醒，果然你明白了，对你的修学有很大的帮助，最大的帮助就是前面一句讲的「能令魔障难遮」。你真的懂得这个道理，菩提道上一帆风顺，精进不懈，没障碍了。佛性，什么叫佛性？六根的本能就是佛性，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，本能，本能是佛性。什么是法性？我们六根接触外面的对象就是法性，我们用见性见外面的色相，这个外面的色相是法性。
祖师大德常讲第一念，第一念是正念！第一念跟诸佛如来无二无别，所以你就是佛，如如佛。但是问题在哪里？第二念就麻烦了，你就堕落，你不能保持第一念。因为第一念里面没有妄想，没有分别，没有执着，还没有起来。第二念你起心动念了，一起心动念就落到意识里头去了，就把自性本具的般若智慧变成了意识，变成八识，这就错了，就堕落到凡夫。这一堕落自然就起了妄想分别执着，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那，要知道，自性里头没有这个东西。自性、真心，真心里头没有这个东西，这个东西是染污，这些东西叫做不觉；你有了这些东西你就不觉，佛法称你为凡夫。你没有妄想分别执着，佛法称你为圣人，称你为佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。
佛菩萨永远保持第一念，绝对不会落在第二念，所以叫一心不乱。我们有一心，但是这一心非常快速，立刻就堕落到二、三、四，马上就堕落下来。一堕落之后我们眼见，就是眼识见色尘，不叫色性了；耳识闻声尘，这凡夫境界。这样的心行就是搞六道轮回，把一真法界变成六道轮回。这个道理要懂，事实真相要明了。真正懂得、真正明了了，六道、九法界有没有障碍？没有障碍，为什么？它是虚幻的，不是真的。
《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道、十法界是梦幻泡影，在这个里面只要你觉而不迷，正而不邪，净而不染，你还是住你的一真法界。诸佛菩萨应化在这个世间，我们凡夫住六道、住五浊恶世，他们住一真法界，一丝毫没有沾染。跟我们在一起和光同尘，一样在一起吃喝玩乐，一样在一块聊天，两个不同境界，一个觉，一个迷；觉的人住一真法界，迷的人住他自己变现的五浊境界，不一样！不一样在这个地方。
亲近善友，佛是第一善友，我们要亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》就是阿弥陀佛。如果我们看不懂、不认识，那必须要有介绍人，介绍人是谁？祖师大德注解的是介绍人。你看《弥陀经》，我们找到三个最好的介绍人，莲池大师，蕅益大师，幽溪大师，这三个人介绍得好！莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。我们现在正在学习《华严经》，《华严经》有两位介绍人，清凉大师、李通玄长者，我们依据这两位的注解来学习。所以没有这些真正有修有学，契入境界的人来引导我们，经典里面意思真的很深，我们很难体会，很不容易契入，这些注解对我们太重要。
早年方东美先生把清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，看做是中国文化的国宝，无比的尊重，所以他能契入。他没有出家人或者在家大德居士给他讲解！没有接触过佛门的大德，他完全自己在家里读经。他怎么能读懂？没有别的，诚敬。他所用的方法就是以后李老师教给我的，至诚感通！方先生确实是至诚感通，没有人给他讲，也没有人跟他商量，跟他在一块学习，没有，自己一个人。我们看他的成就，看他在学校里面的教学，在那个时候没有录相，有录音，学生从录音带把他老人家所讲的整理成文字，现在都有流通，不可思议。下面说。
「诸佛本从法身垂迹」，这一句话很重要。法身是什么？法身是理体，前面讲的体性，体性是法身。诸佛如来从哪里来的？众生有感，法身有应。法身怎么应法？法身现相应，法身本来没有相，它能现相，现相就是诸佛的应化身。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，应化身，众生有感，法身就应。法身是一，哪个地方有感，哪个地方就有应，应化身无量无边，千百亿化身。千百亿还是有数字，实际上没有数字的，千百亿只是形容，只是表法，无量无边，哪个地方众生有感，立刻就应。
应以什么身得度就现什么身。所以这个地方讲「诸佛本从法身垂迹」，这里包括菩萨，菩萨亦如是。不但包括菩萨，包括声闻，包括缘觉，包括世间男女老少各行各业，《普门品》里头大家不是念过？应以什么身得度他就现什么身，不可思议。我们看《普门品》里面三十二应，那是举例子说，把他的应身区分为三十二大类，每一类里面无量无边，统统是「法身垂迹」。
「固结缘种」，固是坚固，为什么？「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在经论里面常说的。所以我们跟一切诸佛如来都有缘，跟一切菩萨也都有缘，跟一切众生都有同样的缘。缘就是现在讲的关系，现在不讲缘讲关系，我们跟佛的关系，跟菩萨的关系，跟声闻缘觉的关系，跟一切众生的关系都非常密切，这怎么能说没有关系？「若世出世」，世间，就是九法界众生，出世，就是四圣，「悉不可思议也」，真的是不可思议，不是假的。没有一个众生跟我们没有缘的，不但有情众生跟我有缘，无情众生都不例外。
《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。有情无情都不例外。但是为什么又说这个人跟我有缘，那个人跟我没有缘？统统都有缘，缘里面还有亲疏。譬如我们这一家人，一家人父子最亲，我们常讲一等亲，缘最密切的。第二个是兄弟，兄弟姐妹，同胞兄弟姐妹，二等亲；到第三代跟你的孙子，跟你的姪孙三等亲。所以有亲疏不同，统统有关系，亲疏不一样。世法可以比佛法，佛法亦复如是。我们跟一切诸佛如来都有缘，这是真的，不是假的。但是过去生中生生世世，跟某一个佛常常往来，常常亲近，那跟他的缘，跟另外那个佛的缘就不一样，就这么回事情。
评论