所以经里面这个介绍，《无量寿经》就是介绍西方极乐世界，一定要非常熟悉。为什么？你对它才真的产生向往，恨不得我马上就去，有这样的热爱极乐世界，热爱阿弥陀佛。所以功夫成片就行，就能感动佛来现身，来送消息给你，或者是梦中见到的，或者是定中见到的。即使梦中见到的，那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦，跟普通梦境完全不一样，普通的梦境迷惑、模糊，这个境界清楚，就跟我们清醒状况一样，清楚，不模糊。所以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话，很好商量，他真带你去。除非有特别的使命，那就像海贤老和尚，叫他表法。佛对他了解，无论顺境、逆境他不会感染，不会受影响，才能做得到。烦恼习气很浓厚的，敌不过外面这些境界诱惑，佛不会叫你表法。你念到这种程度，往生的条件具足了，他会带你去。你看，不是从初果、二果、三果、四果，小乘，不是从大乘初信、二信、三信，不是这样向上提升的，一生就成就了，这是顿教，净宗就是顿教。
「明大佑法师判小本」，小本是《阿弥陀经》，大本、小本宗旨完全相同，他判《无量寿经》，他有《无量寿经》注解，「渐顿分之，此属顿教」，大佑师也肯定《阿弥陀经》是属于顿教。「我国诸师判本经大小二本」，大本《无量寿经》，小本《阿弥陀经》，「多同此说」，这个是古来大德他们都承认。「故知本经在顿渐二教中，为顿教所摄。」具足信愿持名，这就是净宗顿教的根性，他在这一生当中缘具足了，必定成就。
再看下面这一段，「若依五教」，前面是讲天台四教，贤首的五教叫华严宗，天台是法华，法华宗，这华严宗。「古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆」，法华纯圆，华严全圆，「其祕髓与奥藏，皆不出此大经之外。」这个大经是《无量寿经》。
我们再看下面念老的注解，「以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相」，贤首立五教，「古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同」，机是根性，每个人的根机不相同，每个人的缘分也不相同，所以诸家判教也不完全相同，「而稍异其辞，而其实旨」，真实的旨趣、宗旨，「莫不以本经不但实属圆顿教」，实是真实，在五教里头它属于圆教，它属于顿教，不但真正是属于圆顿，「且为顿中之顿，圆中之圆也。」顿中、圆中都达到究竟圆满，换句话说，在所有一切经教里头，再也找不出跟这个经相同的纯顿、纯圆，再找不到了。那我们就晓得，世尊留下来的经教，这一部《大藏经》，我们在这一部《大藏经》里头挑选一部，挑什么？如果不是选《阿弥陀经》，决定就是选《无量寿经》。烦恼障重的人选《阿弥陀经》，所知障重的人选《无量寿经》，这就是根性不一样。烦恼重着重在定，定能帮助你断烦恼，《弥陀经》简单，能帮助你证得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂锅问到底，非得搞清楚、搞明白，我才会相信，不清楚、不明白，这信很难生，这个经讲得透彻、讲得明了，尤其是黄念祖老居士的集注，破我们的所知障。所知障破了智慧现前，烦恼障破了一心不乱现前。所以这个经顿中之顿、圆中之圆。
「清代彭二林」，就是彭际清居士，「于《起信论》中」，这个《起信论》不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，是彭际清居士著作的，就是《无量寿经》的注解，他「判本经曰：无量寿经者，如来称性之圆教」，这是他说的。「日释道隐于《无量寿经甄解》」，《甄解》是道隐的著作，「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」。《甄解》在日本影响很大。日本人对《无量寿经》真下了功夫，他们选的原译本统统选的康僧铠的本子，没有去参考其他的本子，都是学这个版本。我们能想象得到，这些日本的法师，在隋唐时代都是在中国留学，亲近善导大师。日本净宗这些祖师，几个派别不同，有好几个派别，祖师是一个，都是善导的学生。所以「彼土大德」，就是日本净宗这些法师多用这个说法，就是《无量寿经》顿极顿速、圆融圆满。
「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教」，天台是法华，真言是密宗，《华严》、《法华》都是属于圆顿大教，「然彼许断惑证理」，《华严》、《法华》都有这个说法，都说断烦恼证菩提有阶级的，只要有阶级就叫渐教，就不是顿教，顿教没有阶级的。《华严》有阶级，把菩萨修学，从十信到等觉五十一个阶级，像五十一层楼，一步一步向上升，所以它还是属于渐的意思；也有顿，有彻悟的，那个少，渐次往上提升的多。天台也不例外，天台的别教，三贤还没有出十法界，初地才出十法界，出十法界生实报土，称为法身菩萨，所以还是有渐教的意思在。
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