『非末伽黎』，「末伽黎」是指印度当时的外道，也就是我们前面所念到的迦旃毗罗之徒，他们有些似是而非的见解、议论。说有『四种不死矫乱论议』，它这个四种全是模稜两可，四种所谓是亦变亦恒，恒是不变的，就是又变又不变；亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，这些论议都没有见到诸法实相。在诸法实相里面佛给我们讲，「不生不灭、不来不去、不增不减、不常不断」，《中观论》里面八不中观就从这里建立，中观也是当时破外道的。所以佛所见到的是真实的。我们眼前的境界为什么变成这么混乱？诸位要晓得，不是境界乱而是我们心乱。正像六祖大师在风幡堂里面观风幡一样，「不是幡动，不是风动，仁者心动」。我们现在天下乱了没有？乱，乱得不得了。是天下乱了吗？是境界乱了吗？不是，我们的心乱了。如果你的心要是在大定当中，你看今天这个世界不一样，绝对不相同。你所看的这个世界，给诸位说，还是清净寂灭相，你几时看到这个境界是清净寂灭相，证明你自己解脱了，你得大自在。清净寂灭当中，找生灭了不可得，找来去了不可得，找生死也了不可得，找凡圣也了不可得，这是一乘究竟佛法。学佛一定要立志愿，取法乎上，要精进、要努力，要学最上乘。后面两句，『汝谛思惟，无忝哀慕』，「汝」是叫着阿难以及在会的这些有学的大众，「谛」是谛审思惟。佛绝不会辜负大家，「无忝哀慕」，学生对老师有仰慕之心，老师对学生有哀怜之意，哀慕也把师生一体的关系形之于言辞之间。
「十番显见」到这里是第八段，可以说经文讲到这个地方，逐步接近到不二法门、接近到真实法，纯真无妄。这个地方是个关节，这一关突破，境界就好了，我们今天就刚刚到了这个关节，能不能突破？能。底下文殊菩萨给大家做一个方便，文殊在大会当中代表智慧第一。下面这段经文，我们今天时间到了，下次这一段我们下个星期再讲，这是到精彩的部分。这就是要发明两种精见是非之意，就是完全跟我们讲无是、无非的道理。可是这个道理确实是很深，在一般不大愿意讲，为什么？怕大家发生误会。误会什么？是非都没有，拨无因果那就不得了，所以这个地方最怕是曲解。程度不到，告诉你有是有非、有善有恶。这是到最高的阶段告诉你，完全讲纯真的，真如本性当中没有这些东西，这是千真万确。可是见了性才有真受用，不见性要是执着这些东西，心里还是有是有非，并不是无是无非的境界。听了佛说无是、无非是，心里马上就有一个无是、无非是，还是有。并没有到这个境界，自以为到这个境界，那是要吃亏，会堕落的。
就是诸佛菩萨确实证入这个境界，人家在行持上还是守戒律、还是守清规。既然无是、无非是，他为什么还要守？这就叫大慈大悲，佛法不坏世间法，最高的境界绝不破坏幼儿园的制度，不能破坏。譬如吃饭，小朋友一定要排排坐，大人到那里去，我也跟你排排坐，这才是对的。你要不守法，「他都不要，我也可以不要」，秩序不就乱了吗？入那个境界就要守他的规矩，这叫恒顺众生、随喜功德，这叫大慈大悲，诸位一定要晓得这个道理。理一定要懂，不懂怎么样？不懂，你固执，固执在什么？二乘的知见。这个知见突不破，在我们大乘法里头不能明心见性，在念佛法门里面讲决定不能证得理一心，这个亏吃太大。要晓得，事一心与理一心，在我们这个娑婆世界好像差距不大，但是在西方世界差距太大。西方世界的方便有余土要进一级到实报庄严土，是要费相当功力，也要相当长的时间，那个地方有很大差别。理要懂得，最高的理论要懂得，最基础的规矩要守住，理事圆融、理事无碍。先学理事无碍，不要学事事无碍，事事无碍等到你到西方极乐世界实报庄严土里面再事事无碍。实报土以下理事可以无碍，事事还做不到，事事无碍是去惹麻烦了，你自己没有麻烦，众生有麻烦。
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