经里面虽然说得相当清楚，古德唯恐初学不能一下体会这个道理，所以举比喻说。像贤首大师「金狮子章」里面所讲，那就是从比喻说，「以金作器，器器皆金」。我们拿这个比喻来解释这一段经文，诸位就更容易懂，譬如金器、器皿，我们到银楼去参观，这个金器做了许多的花样，千万种的样式，美不胜收。我们在这里把金比作见精，把器比作物相，我们要是在这里面去找，譬如这些首饰、手镯、耳环之类，我们看到许许多多，说了这些名字，我们问金在哪里？在这许多的器皿当中我们去看金，你要是只看到那些，这是耳环、那是耳坠、这是手镯，没有看到金，没有看到黄金，着相不见性。我单单要金，你拿个手镯来，我不要手镯，我要黄金，是前面第一个比喻的意思。第二个比喻里头观察，原来器器皆金，离了器找黄金找不到，离了金找器也找不到，原来金就是器、器就是金。由此可知，离了物相找见精找不到。
给诸位说，见精明元不会独立存在的，你说我什么都不见，你一张眼睛，那你总看到虚空，虚空还是境界，还是物相的一种，这个关系就跟金与器的关系是一样。性在什么地方？性就在相中，性与相是不二的，性就是相、相就是性。因为我们不能够契入实相境界的真实状况，所以在里面起虚妄的分别执着，这是自己迷失。这一段的开示，对于我们修学用功关系很大，我们参禅不能见性，我们念佛不能得一心，可以说都有这些障碍在。假如我们真正晓得，性相是圆融、物我是一体，见性一心就很容易成就。我也提醒过诸位，学佛尤其是大乘佛法，一定要以一心做基础，不管你学的是哪一宗、哪一派、哪一个法门，所谓是八万四千法门，不论你学哪个法门，根本是一心，没有一心不能契入。佛学称之为内学，一心是内，不知道这个原理，我们的功夫就没有着力处。有了基础，一定要善友的帮助才能成就，成就要靠善友。谁是善友？除自己之外皆是善友，要懂这个道理。正是《华严经》里面所讲的，你看《华严经》里面修行人，只有一个，善财童子，学人是孤家寡人一个，除他之外，依正庄严无非善知识。
我们天天讲修行，天天希望成就，假如我们对于这些根本的原理原则都不晓得，人家说我们盲修瞎练，我们还一肚子不高兴。说你盲修瞎练你一肚子不高兴，那就证明你确实是盲修瞎练，为什么？因为你没有到一心，你心为境转。说你盲修瞎练，你如如不动，你才有点功夫；心在境界里动，不行。佛说一切经无非就说明这些道理，道理懂得，我们在境界里头要练习，练什么？练不动心。所以境界无非善友，在境界里头学个如如不动，了了分明那是智慧，般若智照。如如不动是功夫，心地清净一尘不染，像六祖大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。心性本来就是光明清净，虽然我们今天在凡夫地并没有染污，说染污那叫说名染污，并不是真正染污。所谓染污是什么？就是迷，迷而不觉说之为染，并不是真的染污。我们衣服要是染脏了，还要去花一点时间把它洗干净；心染污，你是一觉就了了，不必要费功夫。问题就在你能不能觉悟，能不能把这个道理豁然贯通。譬如前面我们念的这两段经文，如果诸位豁然贯通，我问问你，你的身心是什么样子？若见性有别于万物，见性是自己，那万物不是自己是谁？告诉你法身不生不灭，报身、应化身也不生不灭，你信不信？这两段经文你要是真懂、相信了，你就相信我们现在应化身也是不生不灭的。
诸位千万不要误会，说到应化身就是自己这一身，那错了，山河大地、一切身都是自己一身，没有生灭。《楞严》里面说得好，「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」。这些话只许意会，不能分别，更不能执着，才能够得到受用。我们凡夫就是迷久了，积非为是，积非就是我们讲的常识、我们的习惯，在我们常识里面总是有个是、有个非。前面讲的两段总有个是、有个不是，怎么无是又无不是？诸位要晓得，有个是、有个不是这是二。我们在《六祖坛经》里面说得很清楚，你看六祖所说的，佛法是不二法门，二不是佛法，一个是、一个非是二，不是佛法。有我、有你是二，不是佛法，这愈讲愈玄，好了，无我也无你，真相确实如此。你那个身上没有我的见精，我怎么会看到你？如果你就是我的见精，为什么又叫你？这个话你套着慢慢反覆去揣摩，你才能明了这里头的味道。然后才能够证实，无是、无非是才是实相，有是、有非不是实相。这里面渐渐就入不二法门的境界，《华严经》里面讲的不思议解脱境界，到这个地方我们看到了。再请看底下经文：
【于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。】
这段文是说明当时在会的大众『非无学者』，就是还居在学地，无学是毕业了，「非无学者」就是正在修学的、学习期间当中的这些学生。他们的程度还浅，听了佛前面所说的话，心里面慌了，没有主宰。这是虽然把话听清楚了，意思没有会通，才有这个现象。『不知是义终始』，「是义」就是佛叫阿难尊者就万象当中破除见精，阿难做不到；又叫阿难就在万象当中指出哪些没有见精，阿难又办不到。说有，分析不出来；没有，也不能够证实出来说哪个没有。这就是无是见、无非见二义，是义就是指这个。佛对于无是见、无非见，都同意、都印可，这时大家茫然。如果佛说这个对、那个不对，大家听了都没有问题；两个都对，反而叫初学的不知道究竟哪一个对。这究竟哪一个对就是众生的执着，不执着的都对，诸位要记住这句话，不执着的都对，执着的都错了，这里面有很高的智慧。如果一切都不执着，我们眼前的境界是佛的境界；因为我们起了执着，所以才有十法界，才有四圣六凡，才有三善道、三恶道。一切都不执着，法界只有一真。是不是真的有一真？连一真也没有。为什么？一真是对十法界讲，既没有十法界哪有一真法界？可见得一真是不得已而说，相对建立。讲到实际理地，那就是禅宗讲的话，把嘴巴挂在墙壁上，所谓「开口便错，动念即乖」，开不得口，说一真也错，哪来的一真？这一节经文的深度，由此我们能够揣摩到一些，诸位能够稍稍会通几分，都有很大的受用。真能会通几分，我们在日用平常当中，那个分别心、执着心、是非人我心就会淡一些，这就是功夫，就是好境界。这些心要天天增长，给诸位说，绝不是个好事情。
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