观世音菩萨耳根圆通章 （第十五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0015
请掀开经本第一百五十三面第五行：
【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。】
这是说以一身现多身。这位同修有一个问题，他的问题问的是果报，大致上说他在一个刊物上看到，这也是佛经里面的一桩公案，说一个老比丘在念经，有个小沙弥听到的时候就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，就讽刺他说你念经像狗叫。老比丘告诉他，我已经证阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。这个同修的意思是说，世间有所谓不知不罪，这是世间法，不是佛法，世间法里可以将功折罪，因果报应没有办法将功折罪，所以善恶一定有报的。不能说是我过去造很多恶业，现在统统做善业，我的恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的。不知者不罪，在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯的也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地狱，罪很重。所以这是不知，他也犯了，他的罪轻，他堕在畜生道，没有堕地狱道。如果他知道是阿罗汉，存心去毁谤他，那他要堕拔舌地狱，不仅是畜生道，这一点我们要晓得。
因此，五浊恶世，诸佛菩萨为什么不以佛菩萨的身分示现？你们想想为什么？众生这样苦难，佛菩萨为什么不现身来度化他？佛菩萨如果现身，众生毁谤，一个个都堕地狱、都得恶报。众生没福的时候，佛菩萨不敢来，来了你造罪；众生有福报的是什么？他能够尊敬人、能够赞叹人，见到有一点好事、好人，他都衷心的赞叹，佛菩萨都加持。为什么？你赞叹，你有福报、你培福。佛菩萨现不现身是在众生，不在佛菩萨，佛菩萨可以说无处不现身、无时不现身，现身、不现身都是为了利益众生，道理就在此地。我们晓得这桩事情，诸位就知道口业很容易造，最容易造的就是口业，往往自己造的时候自己不晓得。诸佛菩萨不现身是不以佛的身分出现、不以菩萨的身分出现，以我们凡夫的身分出现在这个世间。也许你们在座的就有许多是古佛、菩萨再来的，我们肉眼凡夫不认识，他现的是凡夫相，你骂他当然也要造业，这个业很轻；如果他示现的是佛菩萨的身分、阿罗汉的身分，你骂他，这个罪过就重。他以凡夫身分身示现，他慈悲，不叫你造重业，意思就在此地。
我们看今天这段经文，『首』是我们身体里面可以说是最重要的一个部分，也可以做为一个人的总代表。底下这段经文讲臂、讲目，它都有用意的，以「首」做为总代表；以臂，臂是手臂，代表接引的意思，接引众生；眼目代表智照，这是略举三桩事来说明菩萨的神通、德用。各以本数，头的本数是一个，手臂的本数是两个，眼睛的本数也是两个，所以说二臂、二目这是本数。下面这是变现，一直可以变现到『八万四千』。『烁迦罗』是梵语，楞严神咒前面「烁迦罗心无动转」，翻成中文就是金刚坚固的意思，以金刚坚固之首这是表法身不可破坏、究竟坚固。说「八万四千」，这是代表的意思，从一真法界生八万四千智慧，对治八万四千尘劳烦恼，表这个意思，它是对治烦恼的。如果我们要说无量无边烦恼，此地就要以无量无边首来对治无量无边的烦恼，诸位要记住这个意思。佛经里面常常把无量烦恼归纳为八万四千，这是个大数，所以八万四千这个数字在经典里面常常看见。第二句：
【二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。】
『母陀罗』也是梵语，翻成中文是手印，现在所谓手语。譬如我们合掌，合掌就是手印，代表恭敬、代表一心。十是散乱，合成一就代表一心，一心是最恭敬。这个意思就是说明，手臂可以做成种种姿态而表现许多的法门，不用言说，一举手使对方一看，一切意思都明了。现在有手语的学习，大家对这印象一定会很深。佛法里面所谓妙印之手，特别是在佛的果位上，因为佛佛道同，佛的相貌完全相同。佛又有许多，你到《万佛名经》里面去看，释迦牟尼佛给我们讲一万二千多尊佛，相貌完全一样，比双胞胎还要像，你简直就没有办法辨别，怎么看法？就是看手印，在手印上有差别。菩萨的像还能够辨别得出来，因为就算等觉菩萨他还有一分生相无明没破，所以他的相貌还有小小的差别，真是相随心转。手印也是代表方便，也代表解脱德。众生在根身、境界上迷惑颠倒，所以才起无量无边的烦恼，而将真如本性随着业力在流转。菩萨以母陀罗手臂来接引众生、来提携众生，也就是说帮助这一切众生断烦恼，恢复他的本性，现手臂这么多，意思就在此地。下面一句说：
【二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。】
『目』是眼睛，代表观照的智慧，『清净宝目』是表实相般若智慧。前面意思明白了，这个地方当然就不例外，这是说明众生迷失本性，具足八万四千尘劳烦恼，不晓得烦恼业果当体性空，怕的是你没有观照般若；换句话说，你没有清净眼目。再说到，谁的眼目不清净？眼目绝不是指肉眼，肉眼没有用处，这个眼是指你的见性，不清净了就是眼识，心心所的见分那就不清净。你用眼识、用心心所的见分，你才有无量无边的尘劳烦恼。「清净宝目」就是见性，前面「十番显见」讲的是见性。
你们同学有些学经的，我是教你们做札记，「我选的《楞严经》，这个《楞严经》我记，别的经我不记」，你们这不是学习，这样你们很不容易学得出来。既然是学经，什么经都听、什么经都看，看经的时候写札记、听经的时候写札记，练习写札记。「我学这个我就来听，不学这个我就不来听、我就不写」，这是错误的。我们过去在台中李老师会下学经，人人都要记，记了要怎么样？记完之后，哪个人学这个经的，我们把所记的都贡献给他，叫他自己看一看，哪些地方，「你看那个同学听到了，我都没听到」，这样彼此可以帮忙，才叫同学。否则的话，同学有什么意思？同学在一起要互相切磋琢磨，尽到同学的本分。你们现在搞些什么？你们绝不同学，各人是各人的，不承认他是我的同学，为什么？平素在修学上一点忙都不肯帮。
这个札记，所以我鼓励你们，你看高雄黄老太太，黄绮华差不多将近七十岁的人，你看看她写的笔记。她在我会下听经，有的时候她没有笔记，换句话说，她这一堂听了白听，没有一点心得。有的时候有一条、有两条，多的时候有五、六条，到第二天来听经，她一定先拿给我看。她来得比别人早一点，她要把她记的札记送给我看，问问我有没有记错？那是她的心得。她听了三年没有白听，她写那个东西，虽然文章不好、文字不好，可是很简单、很容易看，所以她的书很流行、很受欢迎，特别是在美国。她寄到美国大概寄了一千多册，好多地方问她要，出乎她意料之外的，真没有想到，她这个小册子会受国外那么多人欢迎。因为一般人看经、看注解，很多大篇文章他厌烦、不愿意看，像这样一条一条很受欢迎。所以古书像《菜根谭》之类的很受欢迎，一条一条的简单扼要、也很明白，事理都说得很具体，不费什么力气他就得到受用，这就是札记的好处，所以希望你们要多多的努力。笔记是可以不必做，札记是有必要的，特别是帮助同学。我那个时候在台中，台中这些同学们对我非常好，主要就是我在这上帮助他。他们在学习讲经的时候，老师讲，我记几条，记了之后我就给他，对他整理笔记、对他讲经有很大的帮助。不从这里下手，给诸位说，光阴都会虚度，听了这些年你有什么心得？没有东西。我在南部讲三年，一个月只去一次五天，你看黄老居士她居然出一本书。所以她来跟我说，她没有白听，她三年有收获。
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